215.6 KB · ⇊ 62 parts · ⤓ Micron 215.6 KB · ⤓ HTML 415.4 KB

top

I mwcwVangeli (talvolta indicati complessivamente come mwdaVangelo) sono testimonianze che raccontano la vita e la predicazione di mwdqGesù di Nazareth, rappresentando in tal modo il testo base del mwdgcristianesimo. La parola mwdwvangelo deriva dal mweagreco εὐαγγέλιον (mweqeuanghélion), che arriva all'mwegitaliano attraverso il mwewlatino mwfaevangelium e significa "lieto annunzio", "buona notizia", "buona novella".

Nell'arco di diversi secoli furono composti numerosi testi designati come "vangeli", sebbene di genere letterario diverso. Alcuni di essi, diffusi nei primi secoli di vita della comunità cristiana, sono andati persi, divenendo noti solo per la citazione della loro esistenza in opere successive alla loro composizione; parte di questi sono stati riscoperti grazie ai ritrovamenti archeologici a partire dal mwfgXIX secolo.

Tra i vangeli sopravvissuti fino ai nostri giorni, i quattro più antichi, che narrano la vita, morte e resurrezione di Gesù Cristo (mwgamwgqVangelo secondo Matteo, mwggmwgwVangelo secondo Marco, mwhamwhqVangelo secondo Luca e mwhgmwhwVangelo secondo Giovanni) sono considerati mwiacanonici dalle confessioni cristiane, che considerano gli altri mwiqvangeli apocrifi.

• Utilizzo del termine Vangelo o Evangelo

• Nell'Antico Testamento

• Nel Nuovo Testamento

• Nella letteratura ellenistica del I secolo

• Vangelo come genere letterario

• Analisi storico-filologica

• Vangeli canonici

• La scelta dei vangeli canonici

• Storicità dei vangeli canonici

• Data di composizione

• Lingua

• Vangelo secondo Matteo

• Vangelo secondo Marco

• Vangelo secondo Luca

• Vangelo secondo Giovanni

• Le analogie tra i vangeli sinottici

• Vangeli apocrifi

• Definizione di "apocrifi"

• Organizzazione degli apocrifi

• L'opposizione dei Padri della Chiesa

• Esclusione e tentativi di riabilitazione

• Datazione

• Confronto dei vangeli maggiori

• La Chiesa e la lettura dei vangeli

• La visione islamica dei Vangeli

• Note

• Bibliografia

• Voci correlate

• Altri progetti

• Collegamenti esterni

mwjwEvangelo è il termine per tradurre il greco mwkaεὐαγγέλιον (lett. "buona notizia" o "lieta novella"). Indica come tale non tanto le varie composizioni, chiamate anch'esse mwkqvangeli, ma il loro contenuto, il messaggio della mwkgredenzione in mwkwGesù Cristo, quello che si ritrova nel mwlaNuovo Testamento e che fa da base alla mwlqfede cristiana. Nel Nuovo Testamento, esso è dapprima la proclamazione stessa di Gesù della prossimità del mwlgRegno di Dio, e poi la proclamazione dei suoi mwlwapostoli che nella sua vita, morte e risurrezione, il Regno di Dio è stato stabilito, e le modalità in cui la mwmasalvezza, il perdono dei mwmqpeccati, la risurrezione e la vita eterna sono offerti a coloro che lo accolgono con fede.

È solo più tardi che questo termine è stato usato nei primi scritti cristiani che narrano la storia di quell'unica manifestazione della "buona notizia" nella persona e nell'opera di Gesù Cristo. Già nel 160, infatti, mwmwGiustino, nella sua mwnaPrima apologia, afferma che le memorie degli apostoli vengono chiamate Vangeli. È la prima testimonianza in cui si passa dal Vangelo come annuncio predicato al Vangelo come testo scrittocite-ref-1[1]. La maggioranza degli studiosi concorda sull'esistenza di raccolte di detti o avvenimenti la cui stesura precede quella dei Vangeli canonici; lo stesso Vangelo di Luca, nella sua introduzione, cita la precedente esistenza di resoconti dei fatti ("Poiché molti hanno posto mano a stendere un racconto degli avvenimenti successi tra di noi")cite-ref-2[2] Il termine impiegato da Luca "διήγησις" (mwpqdiēgēsis) è impiegato nel greco classico per indicare la narrativa storicacite-ref-3[N 1] Nel mwqgNuovo Testamento tuttavia il termine "vangelo" non è normalmente impiegato per indicare i quattro testi canonici, anche se nei secoli una frase della mwqwseconda lettera ai Corinzi "Con lui abbiamo inviato pure il fratello che ha lode in tutte le Chiese a motivo del vangelo" (8,18) è stata a volte interpretata come un riferimento all'evangelista Luca e all'opera tradizionalmente attribuitagli.cite-ref-4[3]

Il contesto dell'uso del sostantivo εὐαγγέλιον e il verbo relativo εὐαγγελίζω nel mwsqNuovo Testamento è la traduzione greca della seconda parte della profezia del mwsgmwswLibro di Isaia (mwta40,9cite-ref-5[4]; mwuq52,7cite-ref-6[5]; mwvg60,6cite-ref-7[6]; mwww61,1cite-ref-8[7]) che è citata molte volte o si fa allusione nel mwyaNuovo Testamento (es. Marco 1,3; Romani 10,15; Luca 4,17-21; Matteo,5; Luca 7,22).

Nella teologia mwygluterana il termine Evangelo è usato per rappresentare la rivelazione del mwywNuovo Testamento in contrasto con mwzala Legge (l'antica dispensazione).

In mwzwmwaaIsaia mwaq52,7cite-ref-9[8] si parla del "messaggero di buone notizie". L'espressione "lieti annunci" contiene nella versione greca la stessa parola "vangelo". Il contesto è quello del ritorno a mwbgGerusalemme degli mwbwesiliati in Babilonia.

mwcqIsaia, mwcg61,1cite-ref-10[9] è un passo profetico ripreso da Gesù quando si presentò nella mwdwsinagoga di mweaNazaret, sua città natale. Parla dell'azione dello mweqSpirito di Dio sul "consacrato" (mwegmessia) del mwewDio ebraico. L'opera del messia sarà una "buona notizia" ("vangelo") per i poveri, consistendo nella loro liberazione. Appunto Gesù applicherà a sé e alla sua opera questo annuncio dell'antico testamento.

Troviamo il termine nei mwfwvangeli sinottici, in bocca allo stesso mwgaGesù:

«

Il tempo è compiuto, e il

Regno di Dio

è vicino: convertitevi e credete alla buona notizia (vangelo)

»

(

Mc 1,15

, su

laparola.net

.

)

Qui la parola indica l'irruzione di Dio nella storia degli uomini attraverso la persona di Gesù di Nazaret. Lo stesso significato si trova in mwgwPaolo di Tarso nella mwhamwhqLettera ai Filippesi, dove lungo tutta la lettera ritorna l'idea del vangelo-buona notizia che si è diffuso nella comunità di mwhgFilippi: parla della sua gioia per la loro "cooperazione alla diffusione del Vangelo" (mwhw1,5cite-ref-11[10]) e della "grazia che mi è stata concessa sia nelle catene, sia nella difesa e nel consolidamento del Vangelo" (mwja1,7cite-ref-12[11]); riconosce che le sue "vicende si sono volte piuttosto a vantaggio del Vangelo" (mwkq1,12cite-ref-13[12]); è cosciente di essere stato "posto per la difesa del Vangelo" (mwlg1,16cite-ref-14[13]); invita i filippesi a comportarsi "da cittadini degni del Vangelo" (mwmw1,27cite-ref-15[14]); ecc. ecc.

Lo stesso significato appare nella mwoqmwogLettera agli Efesini, dove risalta che il vangelo è l'annunzio di Cristo, trasmesso dagli apostoli:

«

In lui (

Cristo

) anche voi, dopo aver ascoltato la parola della verità, il vangelo della vostra salvezza e avere in esso

creduto

, avete ricevuto il suggello dello

Spirito Santo

che era stato promesso

»

(

Ef 1,13

, su

laparola.net

.

)

«

I pagani cioè sono chiamati, in Cristo Gesù, a partecipare alla stessa eredità, a formare lo stesso corpo, e ad essere partecipi della promessa per mezzo del Vangelo

»

(

Ef 3,6

, su

laparola.net

.

)

In altro contesto Paolo usa invece la parola riferendosi all'annunzio fondamentale (mwqgmwqwkerigma) che egli faceva nelle comunità cristiane, annuncio incentrato nella mwraPasqua di Gesù. Nella mwrqmwrgPrima lettera ai Corinzi afferma:

«

Vi rendo noto, fratelli, il vangelo che vi ho annunziato e che voi avete ricevuto, nel quale restate saldi, e dal quale anche ricevete la salvezza, se lo mantenete in quella forma in cui ve l'ho annunziato. Altrimenti, avreste creduto invano! Vi ho trasmesso, anzitutto, quello che anch'io ho ricevuto: che cioè Cristo morì per i nostri peccati secondo le Scritture, fu sepolto ed è risuscitato il terzo giorno secondo le Scritture, e che apparve a Cefa e quindi ai Dodici. In seguito apparve a più di cinquecento fratelli in una sola volta: la maggior parte di essi vive ancora, mentre alcuni sono morti. Inoltre apparve a Giacomo, e quindi a tutti gli apostoli. Ultimo fra tutti apparve anche a me come a un aborto.

»

(

1Cor 15, 1-8

, su

laparola.net

.

)

Appare già una leggera trasformazione semantica: dal messaggio della vicinanza di Dio e del suo regno siamo passati al contenuto della prima mwsqprofessione di fede, centrato sulla mwsgmorte e mwswrisurrezione di Cristo.

Nella mwtgmwtwLettera ai Galati di Paolo di Tarso, scritta mwuanel contesto del conflitto di Paolo contro l'obbligo della mwuqcirconcisione e del rispetto globale della tradizione ebraica, come interpretata nelle chiese ellenistiche da lui fondate e diversamente dalla mwugChiesa di Gerusalemme, "vangelo" significa la condizione di libertà dalla legge mosaica che Cristo avrebbe portato. Tale libertà, diversamente dalle chiese mwuwgiudeo-cristiane, a suo parere permetteva l'abolizione totale della legge mosaica e dell'obbligo della circoncisione per i cristiani provenienti dal mwvapaganesimo:

«

Mi meraviglio che così in fretta da colui che vi ha chiamati con la grazia di Cristo passiate ad un altro Vangelo. In realtà, però, non ce n'è un altro; solo che vi sono alcuni che vi turbano e vogliono sovvertire il Vangelo di Cristo. Orbene, se anche noi stessi o un angelo dal cielo vi predicasse un Vangelo diverso da quello che vi abbiamo predicato, sia anàtema!

»

(

Gal 1, 6-8

, su

laparola.net

.

)

Nella mwwaletteratura mwwqellenistica mwwgeuaggélion significa "buon annuncio". Così in mwwwGiuseppe Flavio, Beh. 2, 42 appare l'espressione mwxadeinòn euaggélion = "splendida notizia": quella data al procuratore Gessio Floro sull'aggravarsi della situazione in Gerusalemme all'inizio della mwxgprima guerra giudaica nel mwxw66 d.C.

A partire dal mwygII secolo, "vangelo" passa ad indicare il mwywgenere letterario che racconta la vita di Gesù, i suoi insegnamenti, le sue opere, la sua morte e resurrezione.

Questo genere letterario si distingue da quello delle mwzqbiografie: queste hanno di mira fornire un'informazione completa sulla vita di una persona; invece nei vangeli la finalità è trasmettere la predicazione della mwzgChiesa dei tempi mwzwapostolici riguardante colui che considerava il suo Signore e Messia, Gesù di Nazaret, incarnato, morto e risorto per la salvezza degli uomini.

Non stupisce quindi il fatto che in molti dei vangeli non compaiano le informazioni sui primi trent'anni di vita di Gesù, o, dove queste sono presenti abbiano in primo luogo una funzione mw0qteologicacite-ref-kelly-16-0[15]: secondo diversi autori gli episodi dell'infanzia narrati in mw1gMatteo e mw1wLuca avrebbero soprattutto lo scopo di far risaltare il piano divino di salvezza (Luca) e il compimento in Gesù delle scritture (Matteo)cite-ref-17[N 2] e non andrebbero quindi letti in chiave strettamente mw3abiografica, anche alla luce della cultura giudaica del tempocite-ref-kelly-16-1[15]. Fanno eccezione i cosiddetti mw4qmw4gvangeli dell'infanzia, che invece si concentrano proprio sui primi anni di vita di Gesù: in questo caso tuttavia, tranne poche eccezioni (es mw4wmw5aVangelo dell'infanzia di Tommaso e mw5qmw5gProtovangelo di Giacomo) si tratta di testi redatti alcuni secoli dopo la nascita del cristianesimo, che peraltro dedicano molta importanza alla componente "miracolosa" dell'infanzia di Cristocite-ref-18[16]cite-ref-19[17].

La diffusione delle comunità cristiane nei primi secoli dopo Cristo e le diversità tra di loro furono tra le cause della proliferazione di diversi testi sacri e Vangelicite-ref-emergence-20-0[18].

Così come per un importante sito archeologico esistono più strati ciascuno dei quali appartenente ad epoche diverse nel caso dei vangeli l'analisi storico-filologica ricava dall'esame dei testi una struttura "a strati".

In realtà qualcosa di simile è dichiarato dagli evangelisti stessi, ad esempio il compilatore del vangelo di Luca nella prefazione scrive:

«Poiché molti hanno intrapreso ad esporre ordinatamente la narrazione delle cose che si sono verificate in mezzo a noi, come ce le hanno trasmesse coloro che da principio ne furono testimoni oculari e ministri della parola, è parso bene anche a me, dopo aver indagato ogni cosa accuratamente fin dall'inizio, di scrivertene per ordine, eccellentissimo Teofilo, affinché tu riconosca la certezza delle cose che ti sono state insegnate.»

Nei vangeli si possono riscontrare diverse componenti stratificate, talvolta articolate in varianti testuali, tra le quali:

• testi o tradizioni orali attribuiti a Gesù (vedi ipotesi mw-afonte Q);

• testi o tradizioni orali basati risalenti alle sette cosiddette giudeo-cristiane (nelle lingue semitiche di allora, in particolare in aramaico, o in copto, in riferimento a molti vangeli apocrifi).

La trasmissione orale della vita e dell'insegnamento di Gesù, così come della storia della sua resurrezione, avvenuta nei decenni immediatamente successivi alla sua morte, potrebbero aver causato una sorta di selezione sugli eventi riportati, mantenendo solo quelli ritenuti più importanti per il messaggio religioso, così come una modifica dell'ordine degli avvenimenticite-ref-oraltradition-21-0[19]. La trasformazione in forma scritta della tradizione orale potrebbe aver avuto, tra le altre motivazioni, anche quella di creare una versione condivisa che potesse essere diffusa in comunità differenti, senza le modifiche che la trasmissione orale rischiava di comportarecite-ref-oraltradition-21-1[19]. Tra le altre motivazioni della redazione scritta del messaggio evangelico ci furono anche la necessità di testi per la celebrazione liturgica, di testi per la catechesi, e quindi per la formazione dei credenti, di redazioni evangeliche che consentissero la difesa della chiesa primitiva da accuse, calunnie e fraintendimenti. In occasione del Concilio Vaticano II si sottolineò, tra l'altro, che «gli autori scrissero i quattro Vangeli, scegliendo alcune cose tra le molte tramandate a voce o già per iscritto, redigendo una sintesi delle altre o spiegandole con riguardo alla situazione delle Chiese, conservando infine il carattere di predicazione, sempre però in modo tale da riferire su Gesù cose vere e sincere»cite-ref-22[20]

Stando ai frammenti a noi giunti e alle opere successive che ne parlano, il vescovo mwaqwPapia di Ierapoli, nella sua mwaq0Esegesi delle parole del Signore (120/125 circa), cerca di raccogliere le testimonianze orali relative all'operato di Gesù: questo dimostrerebbe che, anche a distanza di un secolo dagli eventi narrati e di alcuni decenni dalla scrittura dei primi Vangeli, a fianco alle opere scritte, era ancora presente e diffusa nelle comunità cristiane una forte tradizione orale degli insegnamenti di Cristocite-ref-23[21].

Dei vari vangeli scritti tra il mwaryI e il mwarcII secolo mwargd.C. diffusi nelle mwarkcomunità giudeo-cristianecite-ref-24[22], solo quattro sono entrati a far parte del mwar4canone della Bibbia, dell'elenco, cioè, dei libri considerati come ispirati da Dio e accettati dalle mwar8Chiese cristiane: il mwasaVangelo secondo Matteo, il mwaseVangelo secondo Marco, il mwasiVangelo secondo Luca e il mwasmVangelo secondo Giovanni.

Il primo a formare un canone del Nuovo Testamento fu il teologo mwasuMarcione, attorno al mwasy140. Marcione, che riteneva che il Dio degli ebrei non fosse lo stesso Dio dei cristiani, formò un proprio canone composto dal mwascVangelo di Marcione, una rielaborazione del mwasgVangelo secondo Luca dal quale Marcione aveva rimosso tutte le parti non compatibili con il proprio insegnamento e che riteneva fossero interpolazioni successivecite-ref-25[23] e da alcune mwas0lettere di Paolo. Tra le mwas4parti del Vangelo di Luca che Marcione aveva escluso, vi erano anche i primi due capitoli, che contengono tra le altre cose la dichiarazione dell'esistenza di resoconti precedenti e alcuni riferimenti al regno ebraico.

Ad insistere che i vangeli dovessero essere quattro fu mwataIreneo di Lione, un teologo del mwateII secolo, il quale, contestando gruppi cristiani da lui ritenuti eretici come gli mwatiEbioniti o i mwatmseguaci di Valentino e mwatqMarcione, che ne usavano un numero differente, affermò: "Poiché il mondo ha quattro regioni e quattro sono i venti principali [...] il Verbo creatore di ogni cosa [...] rivelandosi agli uomini, ci ha dato un Vangelo quadruplice, ma unificato da un unico Spirito"cite-ref-26[24]. Al II secolo risale il mwatkmwatoCanone muratoriano, il quale elenca i quattro vangeli poi inseriti nel canone cristiano. In particolare, il mwatsCanone muratoriano è un documento ecclesiale datato intorno al mwatw170 e pervenutoci tramite un manoscritto incompleto dell'mwat0VIII secolo, in cui vengono citati come canonici i vangeli di Luca e Giovanni, oltre ad altri due di cui non sono più leggibili i nomi. Nel frammento di 85 righe si fa riferimento a "Pio vescovo di Roma morto nel 157" e sono indicati alcuni criteri di selezione per i testi canonici, tra cui l'antichità e il legame diretto con la predicazione degli apostolicite-ref-27[25].

Riferimenti ai vangeli e citazioni di loro passi sono presenti fin dalla prima letteratura cristiana: notizie sui vangeli di Marco e Matteo si hanno ad esempio verso il mwaum120, quando mwauqPapia di Ierapoli, secondo quanto ritrovato nella mwauuStoria ecclesiastica di mwauyEusebio di Cesarea, riferisce che "Marco, divenuto interprete di Pietro, scrisse accuratamente, ma non in ordine, tutto ciò che ricordava delle cose dette o fatte dal Signore" e cita inoltre la presenza di una raccolta di detti di Gesù scritti in lingua ebraica da Matteocite-ref-28[26]. Oltre che in Marcione (mwaus140), citazioni dal vangelo di Luca sono inoltre presenti negli scritti, datati mwauw150-mwau0160, di mwau4Giustino, che riporta anche detti di Matteo e al termine "vangelo" preferisce l'espressione "memorie degli apostoli".cite-ref-29[27]cite-ref-30[N 3]

La formazione definitiva del canone cristiano della mwavgmwavkBibbia fu però un processo lungo, che avvenne nel corso del mwavoIV secolo: a seguito dei risultati del mwavsconcilio di Roma (mwavw382), del sinodo di Ippona (mwav4393) e dei sinodi di Cartagine (mwawa397 e mwawe419), mwawipapa Innocenzo I riconobbe i quattro vangeli nominati dal mwawmMuratoriano come canonici. Per avere prese di posizione ufficiali e dogmatiche sul canone biblico (che per tutte le principali confessioni cristiane comprenderà sia i quattro Vangeli canonici che gli mwawqmwawuAtti degli Apostoli) occorrerà tuttavia attendere gli effetti della mwawyriforma protestante e della successiva mwawccontroriforma: per i cattolici il 1545, con il mwawgconcilio di Trentocite-ref-31[28], i mwaw0mwaw4Trentanove articoli di religione del 1562 per la mwaw8Chiesa anglicana, la mwaxaconfessione di fede di Westminster, sviluppata negli mwaxeanni '40 del mwaxiXVII secolo per il mwaxmCalvinismo e il mwaxqsinodo di Gerusalemme del 1672 per la mwaxuchiesa ortodossa greca.

Il processo che porterà alla definizione dei quattro vangeli canonici ha il suo momento decisivo nel mwaxgII secolocite-ref-stefani-32-0[29]cite-ref-33[N 4] quando, probabilmente in risposta al canone proposto da mwayeMarcionecite-ref-filoramo-34-0[30], nell'area latina e greca comincia ad affermarsi il riconoscimento di quattro vangeli (Matteo, Marco, Luca, Giovanni) come più importanti.

L'ipotesi che il primo a redigere un canone del mwaycNuovo Testamento sia stato Marcione, sviluppata da mwaygAdolf von Harnackcite-ref-35[31],è comunque oggetto di dibattitocite-ref-referencea-36-0[32]cite-ref-37[33]cite-ref-38[N 5]cite-ref-39[N 6]cite-ref-40[N 7]. Secondo il mwaaeteologo Giovanni Magnani, ad esempio, i quattro Vangeli, gli Atti e le principali lettere di Paolo, erano considerate già all'inizio del II secolo letture fondamentali e come tali lette nelle chiese principali del tempocite-ref-referenceb-41-0[34] per cui il canone si sarebbe formato tra la fine del I e l'inizio del II secolo, anche se ovviamente non ancora completo in tutte le chiesecite-ref-referencea-36-1[32]cite-ref-42[N 8]. I mwaa4Padri della Chiesa e gli scrittori ecclesiastici parlano dei libri del Nuovo Testamento come di Scritturecite-ref-43[N 9], tuttavia prima degli stessi Padri, l'idea che gli scritti neotestamentari dovessero essere letti nelle comunità appare dallo stesso Nuovo Testamento "quando Paolo esorta i Colossesi (mwabm4,16cite-ref-44[35]) a leggere la lettera inviata ai Laodicesi, e quelli a leggere la presente ai Colossesi"cite-ref-45[36].

L'accenno più antico ai quattro vangeli canonici si ha probabilmente nel mwab0150 in mwab4Giustinocite-ref-46[37], cui segue mwacmIreneo di Lionecite-ref-47[N 10]cite-ref-48[38], che sviluppa la sua teoria sul canone verso il mwacw180cite-ref-theissen-49-0[39], fino ad mwadeOrigene, intorno alla fine del II secolocite-ref-50[N 11]. Il maggiore impulso a questo processo si ebbe probabilmente a mwadyRoma, dove nel mwadc140 era presente Marcione, anche se l'mwadgAsia Minore ebbe comunque, verosimilmente, un ruolo rilevantecite-ref-51[N 12].

La scelta dei quattro vangeli canonici trova riscontro nel mwad4canone muratoriano del mwad8170 e nell'ampia testimonianza dei mwaeaPadri della Chiesa, oltre che nella quantità di manoscritti neotestamentari ritrovati, che possono essere così divisi: 115 papiri (tra cui il mwaeepapiro 45 che contiene i 4 vangeli canonici e gli mwaeiAtti degli Apostoli), 309 mwaemonciali (codici a carattere maiuscolo), 2862 minuscoli, 2412 lezionari ad uso liturgicocite-ref-52[40]. Tra questi codici la metà contengono tutti i quattro vangeli canonicicite-ref-53[41]. Anche mwaewBruce Metzger osserva come i testi del Nuovo Testamento siano straordinariamente ben documentati rispetto alle altre opere dell'antichità: ci sono infatti pervenuti 5664 manoscritti in greco, e oltre 18000 manoscritti in traduzione (mwae0latino, mwae4etiopico, mwae8slavo, mwafaarmeno), per un totale di quasi 24000 manoscritti.cite-ref-54[42] Al contrario vennero esclusi dal canone tutti quei testi che contenevano deformazioni e alterazioni della tradizione più anticacite-ref-referencec-55-0[43], non erano coerenti con l'ortodossia del tempo o non sembravano risalire all'autorità degli apostolicite-ref-pesce-56-0[44]. Esistevano infatti altri libri che, pur essendo apprezzati e letti, come la mwaf0Didaché, la mwaf4lettera di Barnaba, le lettere di mwaf8Clemente romano, non furono tuttavia messi nel conto di quelli accettati ad uso liturgico. Vangeli, Atti e lettere apostoliche furono considerati già precocemente come libri ispiraticite-ref-referenceb-41-1[34]cite-ref-cfr-pierre-vallin-p-iii-57-0[45]. Questa attenzione alla tradizione trova riscontrocite-ref-58[46] nel fatto che, tra le varie citazioni dei vangeli da parte degli autori più antichi, non vengono quasi mai citati gli apocrifi. Per esempio mwagwGiustino cita i vangeli 268 volte nei suoi scritti, mwag0Ireneo 1038 volte, mwag4Clemente Alessandrino 1017 volte, mwag8Origene 9231 volte, mwahaTertulliano 3822 volte, mwaheIppolito 754 volte, mwahiEusebio di Cesarea 3258 volte. Abbiamo circa ventimila citazioni dei vangeli canonici, delle quali circa settemila nei primi 190 anni dopo Cristo, e pressoché nessunacite-ref-59[N 13] citazione degli apocrificite-ref-60[47].

Quando nel cristianesimo delle origini si definì la canonicità dei quattro vangeli vennero seguiti alcuni criteri di inclusione, alcuni presenti anche nel mwahwcanone muratoriano del mwah0170:cite-ref-61[48]

• L'mwaiqantichità delle fonti. I quattro Vangeli canonici, risalenti al I secolo d.C., sono tra le fonti cristiane più antiche e meglio documentate per numero dei manoscritti o codici. Per questo motivo vengono esclusi dal canone mwaiumwaiyIl pastore di Erma e molti vangeli apocrificite-ref-referencec-55-1[43], alcuni dei quali scritti a trecento anni di distanza dagli eventi.

• L'apostolicità. Gli scritti per essere "canonici" dovevano risalire agli Apostoli o a loro diretti discepoli, come per i quattro Vangeli canonicicite-ref-62[49]cite-ref-63[50], la cui struttura linguistica rivela evidenti tracce semitiche.

• La mwajycattolicità o universalità dell'uso dei Vangeli. I testi, in base a questo criterio, dovevano essere accettati da tutte le chiese principali ("cattolico" significa "universale"), quindi dalla chiesa di Roma, Alessandria, Antiochia, Corinto, Gerusalemme, e dalle altre comunità dei primi secoli. Ci doveva essere insomma un accordo su un punto della dottrina della fede che non era stato contestato per lungo tempocite-ref-64[51]. mwajwEgesippo fu tra i primi a giudicare la dottrina cristiana sulla base di questo criterio, controllando la corrispondenza nelle comunità apostoliche e la continuità della tradizione, respingendo in questo modo le dottrine gnostichecite-ref-65[52]

• L'ortodossia o retta fede. I testi dovevano essere coerenti con l'ortodossia del tempocite-ref-pesce-56-1[44], anche in relazione alle divisioni sorte con Marcione e lo gnosticismocite-ref-66[N 14].

• La molteplicità delle fonti, con la quale ci si riferisce alla molteplice attestazione dei vangeli canonicicite-ref-67[N 15].

• La plausibilità esplicativacite-ref-68[53]. Una fonte storica deve fornire al lettore una spiegazione consequenziale degli eventi, secondo una coerenza di causa ed effetto, che renda comprensibile il succedersi degli eventi.

«La documentazione su Gesù contrariamente a ciò che spesso si dice, si rivela, per la quantità, molto più ricca di quella che informa su altri grandi uomini dell'antichità»

(Paul Matteicite-ref-69[54])

I cristiani affermano che i quattro vangeli canonici e gli altri scritti del mwamamwameNuovo Testamento sono ispirati da Dio e raccontano fedelmente la vita e l'insegnamento di Gesùcite-ref-70[N 16]; anche i mwamymiracoli riportati dai vangeli sarebbero realmente avvenuti, nonché l'evento della mwamcresurrezione di Gesù. Alcuni autori, invece, interpretano gli eventi soprannaturali narrati dai vangeli come racconti mitici elaborati dalle prime comunità cristianecite-ref-71[N 17].

Fino al mwam0XVIII secolo non ci fu una posizione critica nei confronti della storicità dei vangeli, anzi l'mwam4esegesi biblica mwam8cristiana era caratterizzata da una piena fiducia nei confronti del narrato neotestamentario, e anche di quello veterotestamentario, tant'è che, prima del Settecento, nessuna chiesa o teologo cristiano metteva in dubbio l'mwanainerranza biblica. Fu dunque nel Settecento, a causa della nascita dell'mwaneilluminismo, che si mise in discussione la veridicità, e quindi la storicità, del resoconto evangelico, dando il via a un dibattito (e nei secoli successivi a una ricerca mwanistorica e mwanmarcheologica estremamente approfonditacite-ref-72[55]) cui presero parte autori come mwangHermann Samuel Reimarus, mwankFriedrich Schleiermacher, mwanoDavid Strauss, mwansFerdinand Christian Baur, mwanwMartin Kähler, mwan0William Wrede, fino ad mwan4Adolf von Harnack della cosiddetta "scuola liberale" di tendenza naturalistica, e del suo discepolo, il mwan8teologo mwaoaluterano mwaoeRudolf Bultmann, con la sua "teoria della demitizzazione"cite-ref-73[56]. Lo studio e l'indagine sulla storicità dei vangeli intende ottenere quella certezza storica circa l'attendibilità e la credibilità del resoconto evangelicocite-ref-74[57].

Mentre nell'mwaosOttocento l'analisi storica razionalistica venne indirizzata da alcuni autori su posizioni che negavano l'esistenza stessa di Gesùcite-ref-75[N 18], nella prima metà del mwapaNovecento, mwapeRudolf Bultmann sostenne la rottura esistenziale tra Gesù di Nazareth, esistente ma "di cui non si sa praticamente niente", e il messaggio evangelico.

Per Bultmann i Vangeli erano caratterizzati da una forte componente "mwapmmitica", consona alla mentalità delle prime comunità cristiane, che li rendeva poco credibili alla mwapqsocietà mwapucontemporaneacite-ref-mondin363-76-0[58]. Nella sostanza, rimuovendo tutto ciò che è metafisico o soprannaturale dal mwapoNuovo Testamento ("demitizzazione"), si sarebbe ricondotto in primo piano il messaggio di Cristo (mwapsKerigma), che doveva avere la prioritàcite-ref-mondin363-76-1[58]. Ciò che restava dei vangeli, secondo Bultmann, poteva dare poche informazioni sul mwaqaGesù storico. «Per Bultmann i Vangeli non furono scritti dagli evangelisti Matteo, Marco, Luca e Giovanni, ma dalla tarda Comunità cristiana degli anni mwaqe70-mwaqi100 dopo Cristo, che non aveva conosciuto Gesù»cite-ref-77[59].

Col tempo la radicalità della posizione di Bultmann e della scuola razionalista fu abbandonatacite-ref-78[N 19]cite-ref-79[N 20]. Gli stessi suoi allievi si divisero rispetto alle sue posizioni, tanto che uno dei più illustri, mwaraErnst Käsemann, in una conferenza del mware1953, ritenne necessario un recupero della storicità di Gesùcite-ref-80[N 21]. Una critica cui lo stesso Bultmann replicò in una successiva conferenza a mwaryHeidelberg, nel luglio mwarc1959, dando il via a un confronto che proseguì per alcuni annicite-ref-mondin374-81-0[60]. Rimase in piedi tuttavia l'interpretazione mitica o leggendaria dei racconti evangelici, enunciata per primo da mwarwDavid Strausscite-ref-82[N 22].

Nel 1976 uscì mwasimwasmIpotesi su Gesù di mwasqVittorio Messori. Fra le varie prove, Messori presenta l'assenza nei testi di parole di Gesù sui problemi dottrinali che la Chiesa dovette immediatamente affrontare alle sue origini, comparando i Vangeli con l'insegnamento di mwasuSocrate, scritto da mwasyPlatone; infatti Messori si chiede perché la fabulazione non abbia creato le parole che eliminassero eresie e scismi. Un'altra prova è la presenza di antenate dallo scrittore definite "scandalose" nella mwascgenealogia di Gesù, come mwasgRaab e mwaskRut.

È però a partire dagli mwassanni ottanta che matura, nell'ambito anglo-americano, una reazione all'esegesi tedesca, finalizzata a evidenziare la continuità tra Gesù e l'mwaswambiente giudaico: si tratta della mwas0Third Quest ("mwas4Terza ricerca del Gesù storico") che tende a ricollocare Gesù nella sua epoca e a considerarlo in quanto mwas8ebreo della mwataGalilea, comune e singolare al contempo. Il denominatore comune di tutti gli studiosi di questa terza fase è la contestualizzazione di Gesù nel giudaismo. Il Gesù storico è visto in continuità con il suo ambiente naturale, quello mwatepalestinese, in particolare galileicocite-ref-ref-c-83-0[61].

Oggi alla ricerca sulla storicità dei vangeli contribuisce una molteplicità di scoperte storiche e archeologiche relative ad esempio ai luoghi descritti nei vangeli. In particolare scavi condotti negli ultimi due secoli confermano l'attendibilità delle descrizioni fornite in relazioni a luoghi quali la mwatcPiscina di Siloe e la mwatgPiscina di Betzaeta, così come la pratica della mwatkcrocifissione a Gerusalemme durante il I secolo d.C.cite-ref-84[62]

Esistono inoltre riscontri archeologici in relazione a mwat8Ponzio Pilato e ad altri personaggi citati nei vangeli, come mwauaSimone di Cirene. Si hanno evidenze archeologiche anche degli antichi villaggi di mwaueNazareth e mwauiCafarnao, e attestazioni della presenza di cristiani nei primi secoli, come molteplici sono anche i riferimenti storici presenti nei vangeli e confermati dall'esame comparativo di altre fonti; a tal proposito esistono concordanze tra i mwaumvangeli sinottici e le testimonianze del mwauqmondo greco-romano: nel mwauuVangelo di Luca (mwauy3,1-3cite-ref-85[63]) il testo enumera sette distinti capi religiosi e politici, tutti con i loro nomi e titoli e tutti storicamente documentaticite-ref-86[64]. Anche la figura di mwau8Giovanni Battista è riportata da fonti dell'epoca non cristianecite-ref-87[N 23].

È tuttora materia di discussione, in alcuni ambiti di studio, quali siano state, tra le parole che i vangeli gli attribuiscono, quelle effettivamente da lui pronunciate. La ricerca esegetica attuata con il mwavumetodo storico-critico condivide alcuni criteri per risalire al nocciolo più antico nell'indagine storica su Gesùcite-ref-ref-c-83-1[61]cite-ref-88[65]cite-ref-89[66]. Si tratta del "criterio della attestazione molteplice", del "criterio di discontinuità", del "criterio di conformità", del "criterio della plausibilità esplicativa", del "criterio dell'imbarazzo" (o contraddizione). Generalmente sono accettate come storiche le parole presenti in vangeli che siano stati redatti sulla base di documenti indipendenticite-ref-verit-vinci-90-0[67], come ad esempio il mwawsVangelo di Giovanni.

Una parte della critica rifiuta in blocco il valore storico dei vangeli, affermando che essi sono documenti "di parte" e quindi non attendibili, benché alcuni vangeli presentino riferimenti storici riportati anche da fonti indipendenti (come gli mwaw0mwaw4Annali di mwaw8Tacito, le mwaxamwaxeAntichità giudaiche di mwaxiGiuseppe Flavio, le epistole di mwaxmPlinio il Giovane all'imperatore mwaxqTraiano, il mwaxumwaxyDe Vita Caesarum di mwaxcSvetonio, l'orazione contro i cristiani di mwaxgMarco Cornelio Frontone e altri) e fatti coerenti con la mwaxkPalestina del mwaxoI secolocite-ref-verit-vinci-90-1[67].

La maggior parte degli studiosi è concorde nel ritenere che la stesura definitiva dei sinottici fu conclusa entro gli anni 70-90 del primo secolo; ciò non toglie che la loro composizione possa essere incominciata in epoca precedente, secondo alcuni persino negli anni 30-40, allorché i primi cristiani andavano raccogliendo i detti e gli insegnamenti del loro maestro. La precocità del materiale evangelico è stata, nell'ultimo cinquantennio, assai rivalutata da numerosi studi (Robinson, Carmignac); del resto, si è ormai concordi nel ritenere che già negli anni 50 i racconti della passione e resurrezione di Cristo, così come quello dell'ultima cena e del battesimo, dovevano essere ampiamente diffusi in forma scritta nelle comunità cristiane. È dunque verosimile che già pochi anni dopo la morte di Gesù, circolassero resoconti scritti sulla sua vita. Che forma avessero tali resoconti e quanto avessero in comune con gli attuali sinottici, è una questione che difficilmente troverà risposta. Torniamo, dunque, alla redazione definitiva.

Secondo la datazione più comunemente accettata, il mwayimwaymVangelo secondo Marco sarebbe stato composto tra il mwayq65 e l'mwayu80, probabilmente dopo il mwayy70 (il discrimine è dato dalla distruzione del mwaycTempio di Gerusalemme, di cui l'evangelista sembra essere a conoscenza);cite-ref-91[68] successivamente sarebbero stati composti il mwaywmway0Vangelo secondo Matteo (dopo il mway470 e prima della fine del mway8I secolo) e il mwazamwazeVangelo secondo Luca (mwazi80-mwazm90 circacite-ref-pesce-56-2[44]). Il mwazgmwazkVangelo secondo Giovanni sarebbe stato invece scritto tra il mwazo95 e il mwazs110 circacite-ref-pesce-56-3[44] e avrebbe avuto una genesi in più fasi. Al tempo della stesura di Luca, come evidenziato dallo stesso autore, "molti altri" avevano scritto sulle vicende di Gesù: esisteva quindi una pluralità di fonti ed è ragionevolmente certo, in particolare, che Luca conoscesse il Vangelo di Marcocite-ref-pesce-56-4[44]. Alcuni studiosi hanno osservato come le prime comunità cristiane spesso si differenziassero anche in base a testi a cui davano maggiore importanza.cite-ref-inchiesta1e3-92-0[69]

Nel periodo in cui venivano messi per iscritto i Vangeli sinottici venivano composti anche gli mwa0kmwa0oAtti degli Apostoli, probabilmente dallo stesso autore, tradizionalmente considerato filo-romanocite-ref-93[70]cite-ref-94[71]cite-ref-95[72]cite-ref-96[73]cite-ref-97[74]cite-ref-98[75], del Vangelo di Lucacite-ref-udo-schnelle-p-259-99-0[76].

Numerosi studiosicite-ref-100[N 24] ipotizzano che la redazione dei vangeli sia stata preceduta da un periodo di alcuni decenni nel corso del quale la tradizione relativa a Gesù sarebbe stata trasmessa oralmente, o per mezzo di altri testi o documenti che non si sono conservati, tra cui l'ipotetica mwa2wfonte Q.

Un'ipotesi minoritaria, relativa a una scrittura dei testi in un tempo precedente rispetto a quanto comunemente accettato, si basa sul fatto che gli Atti degli Apostoli terminano improvvisamente con la prigionia di Paolo a Roma, che viene generalmente datata al 62 circa. È stato suggerito che questa interruzione sia dovuta al fatto che Luca terminava di scriverli in quel momento. Ne conseguirebbe che il terzo vangelo, di cui gli Atti sono il seguito, sia stato scritto prima di quella data. Inoltre, secondo l'interpretazione ancora in esame da parte della comunità scientifica proposta dalla mwa3ascuola esegetica di Madrid, un passo della mwa3eSeconda lettera ai Corinzi (2 Cor mwa3i8, 18cite-ref-101[77]), che è generalmente datata tra il mwa3c54 e il mwa3g57, indicherebbe che, quando Paolo scriveva, Luca aveva già composto il suo vangelo ed esso circolava "in tutte le Chiese"cite-ref-102[78]. Ciò implicherebbe che una traduzione greca delle fonti del mwa30Vangelo secondo Luca (tra cui il mwa34Vangelo secondo Marco) circolasse già nel decennio che va dal mwa3840 al mwa4a50, e quindi ne conseguirebbe che la stesura in aramaico del mwa4eVangelo secondo Marco sia da datare tra il mwa4i30 e il mwa4m40, a ridosso della morte di Gesù. Tale datazione antica si appoggia anche sull'identificazione controversa dei frammenti di papiro mwa4q7Q4 e mwa4u7Q5 trovati nelle grotte di mwa4yQumran (in cui gli mwa4cEsseni avevano nascosto un gran numero di testi religiosi) con un brano del mwa4gVangelo secondo Marco. Poiché il frammento in questione è databile tra il mwa4k50 a.C. e il mwa4o50 d.C., se si accetta la sua identificazione, occorre ammettere che i testi sulla cui base il vangelo è stato composto risalgono a prima del 50cite-ref-103[79]. Tuttavia, tale tesi é contestata, in quanto il passo di Paolo non menziona mai Luca per nome, ma soltanto un suo collaboratore che "ha offerto un grande servizio al vangelo" ed é "famoso in tutte le chiese"cite-ref-104[80]: con la parola "vangelo", negli scritti di Paolo, si intende non un libro ma piuttosto in senso lato il "lieto annuncio" (in greco mwa5meu-angelion) della salvifica morte e resurrezione di Gesù Cristocite-ref-105[81]: pertanto, l'individuo menzionato da Paolo non é necessariamente uno degli evangelisti e potrebbe essere un semplice predicatore cristiano. Inoltre, se, come sostiene la scuola di Madrid, i vangeli conservatisi sono la traduzione di originali aramaici, questi devono essere stati composti nell'ambito della primitiva comunità cristiana di Gerusalemme, che si disperse prima del 70.cite-ref-totustuus-it-106-0[82]

Si conoscono diverse decine di manoscritti attribuiti ai vangeli, scritti su mwa6apapiro e risalenti ai primi secoli del cristianesimo. Su alcuni i pareri degli studiosi sono discordi. I più antichi sono i seguenti:

• mwa6mPapiro 52 (Rylands): datato tra il mwa6q120-mwa6u130, è un frammento di un singolo foglio contenente nel fronte e retro 5 versetti di Giovanni (18, 31-33; 37-38). Originario dell'mwa6yEgitto, è attualmente conservato a mwa6cManchester. Sebbene il Rylands P52 sia quasi universalmente considerato come il più antico frammento del mwa6gNuovo Testamento canonico,cite-ref-107[N 25] la precisa datazione di questo papiro non è universalmente condivisa; le datazioni proposte vanno dall'inizio del II secolo, alla fine del II secolo,cite-ref-108[83] all'inizio del III.cite-ref-109[84]

• mwa7yPapiro 66 (Bodmer II): datato al mwa7cII secolo, contiene in 104 pagine danneggiate parti del mwa7gVangelo secondo Giovanni: i primi 14 capitoli quasi completi e parti degli altri 7. È attualmente conservato a mwa7kCologny, presso mwa7oGinevra.

• mwa7wPapiro 45 (Chester Beatty I): datato alla metà del mwa70III secolo, contiene in 30 fogli ampi frammenti dei vangeli. Conservato a mwa74Dublino.

• mwa8aPapiro 46 (Chester Beatty II): datato all'inizio del mwa8eIII secolo, contiene in 86 fogli frammenti del corpus paolino e della mwa8iLettera agli Ebrei.

• mwa8qPapiro 72 (Bodmer VIII): datato tra il mwa8uIII e il mwa8yIV secolo, contiene frammenti delle epistole cattoliche più altri testi patristici. I fogli delle lettere di Pietro sono presso la Biblioteca Apostolica Vaticana, mentre il resto è conservato a mwa8cCologny, presso mwa8gGinevra.

• mwa8oPapiro 75 (Bodmer XIV-XV): datato all'inizio del mwa8sIII secolo, contiene in 27 fogli ampi frammenti di Luca e i primi 14 capitoli di Giovanni. È attualmente conservato a mwa8wCologny, presso mwa80Ginevra.

• mwa88Papiro 64, meglio noto come mwa9aPapiro Magdalen, è un antico mwa9emanoscritto del mwa9iNuovo Testamento, contenente frammenti del mwa9mmwa9qVangelo secondo Matteo, datato tra la fine del II e gli inizi del III secolo. L'ipotesi del papirologo mwa9uCarsten Peter Thiede, secondo il quale il papiro andrebbe retro-datato all'anno 70 diventando dunque il più antico testimone del vangelo matteano, è rigettata dalla gran parte degli studiosi, ma ha non di meno reso famoso questo frammento.

• Papiro mwa9c7Q4, datato dal paleografo Colin H. Roberts tra il 50 a.C. e il 50 d.C., conterrebbe secondo l'mwa9kipotesi O'Callaghan trascrizioni di parti del mwa9oNuovo Testamento. Nel caso di 7Q4 si sarebbe trattato di un frammento della mwa9sPrima lettera a Timoteo. La tesi, che ha avuto grande eco, e seppur sostenuta da altri esperti (mwa9wHerbert Hunger, mwa90Carsten Peter Thiede, ecc.cite-ref-110[85]), non ha convinto tuttavia la maggior parte degli studiosi del campo, che continuarono a considerare i frammenti come non identificaticite-ref-111[86]cite-ref-112[87]cite-ref-113[88].

• Il mwa-8Papiro 7Q5, ritrovato tra i mwa-amanoscritti del Mar Morto delle grotte di mwa-eQumran e datato tra il mwa-i50 a.C. e il mwa-m50 d.C., contiene poche lettere (9 identificabili con certezza) che secondo l'mwa-qipotesi O'Callaghan (1972) corrispondono a mwa-uVangelo secondo Marco 6,52-53; l'identificazione avanzata da mwa-yJosé O'Callaghan ha incontrato tuttavia lo scetticismo del mondo accademico.cite-ref-114[N 26]cite-ref-fitzmyer-115-0[89]cite-ref-boccaccini-116-0[90]cite-ref-charlesworth-117-0[91]

Vi sono inoltre centinaia di codici su mwbagpergamena, i più antichi dei quali, il mwbakCodice Vaticano e il mwbaoCodice Sinaitico, risalgono all'inizio del mwbasIV secolo. Entrambi contengono i quattro vangeli completi, oltre a gran parte dell'Antico e del Nuovo Testamento.

Nessuno di questi manoscritti contiene testi sostanzialmente diversi dagli altri o dalle copie dei vangeli più recenti.

I più antichi manoscritti dei vangeli canonici, come pure di tutto il mwba8Nuovo Testamento, ci sono pervenuti in greco (mwbbamwbbeKoinè) e buona parte degli studiosi oggi ritiene che i quattro vangeli siano stati scritti originariamente in greco, la lingua franca dell'oriente romano. Sulla traccia di alcuni commentatori antichi si è tuttavia avanzata l'ipotesi che Matteo abbia scritto originariamente in aramaico il suo vangelo (detto mwbbimwbbmVangelo degli Ebrei) e che questo sia stato tradotto in greco con correzioni di Marco.

In effetti già i mwbbuPadri della Chiesa avevano parlato del Vangelo di Matteo scritto in ebraico e mwbbyPapia lo attesta nel 130cite-ref-118[92]. È mwbbsEusebio a citare le parole di Papia: "Matteo raccolse quindi i detti di mwbbwGesù nella lingua degli Ebrei". All'inizio del III secolo mwbb0Origene, parlando dei Vangeli, fa riferimento a quello di Matteo, e riportando le sue parole Eusebio dice che "per primo fu scritto quello Secondo Matteo, il quale era stato un tempo pubblicano, poi apostolo di Gesù Cristo, nella lingua degli Ebrei" (Storia ecclesiastica, VI, XXV, 3-6). Anche mwbb4Girolamo scrisse nella sua opera mwbb8De viris inlustribus che "Matteo scrisse il Vangelo di Cristo nella lingua degli Ebrei, per quelli che s'erano convertiti dal giudaismo".

Inoltre la tesi della primogenitura di Matteo, seppur mwbcinon del tutto abbandonata, è oggi considerata sorpassata, secondo alcuni studiosi, da ipotesi mwbcmcome quella delle due o delle mwbcqquattro fonti, che vedono mwbcuMarco come il primo ad essere scritto tra i quattro vangeli canonici insieme a fonti mwbcydi cui si è successivamente persa traccia.

Non esiste comunque alcun manoscritto in aramaico che possa provare l'origine semitica dei vangeli, ma solo tarde traduzioni dal greco (mwbcgPeshitta) e, al momento, si ritiene che chi li scrisse non fosse, verosimilmente, di lingua madre greca. Lo studio sulla lingua dei vangeli ha sollevato numerosi interrogativi in quanto, sia dal punto di vista linguistico che della coerenza interna, alcuni passi risultano ambigui. Sono perciò in corso numerosi tentativi di spiegare tali incongruenze lavorando su possibili traduzioni alternative.

Il biblista francese mwbcoJean Carmignac ipotizzò l'esistenza di una versione in lingua aramaica andata perduta, che fu poi tradotta in greco. Ciò fu fatto sulla base di una retrotraduzione dal greco al testo ebraico presunto e di alcuni mwbcsPadri della Chiesa che accennano all'esistenza della versione ebraicacite-ref-119[93]: Il Vangelo di Matteo era rivolto alla comunità ebraica e, secondo la mwbdaRedationgeschichte (RG) del mwbdemetodo storico-critico, si differenzia dal Vangelo secondo Luca proprio per il fatto di citare l'Antico Testamento che era ben noto alla sua comunità di uditori, mentre Luca omette le citazioni, essendo un pagano convertito che si rivolge ai pagani. Inoltre, sempre secondo la RG, il Vangelo secondo Matteo è strutturato in 5 parti che ricordano il mwbdiPentateuco. Inoltre:

«Marco, interprete di Pietro, riferì con precisione, ma disordinatamente, quanto ricordava dei detti e delle azioni compiute dal Signore. Non lo aveva infatti ascoltato di persona, e non era stato suo discepolo, ma [...] di Pietro; questi insegnava secondo le necessità, senza fare ordine nei detti del Signore. In nulla sbagliò perciò Marco nel riportarne alcuni come li ricordava. Di una sola cosa infatti si preoccupava, di non tralasciare alcunché di ciò che aveva ascoltato e di non riferire nulla di falso»

(Eusebio di Cesarea, Historia Ecclesiastica, III, 39. 15)

In quest'ultimo passo, Marco è definito con la parola greca mwbdyermeneutes, che significa traduttore.

A sostenere la posizione dell'originalità greca dei vangeli, tesi oggi maggioritaria, tra gli altri, lo studioso Randall Pittmann, che spiegava così le differenze e i richiami semitici del greco evangelico: "Il greco del Nuovo Testamento era il greco parlato in quel periodo storico, ovvero il linguaggio della vita di tutti i giorni". Dopo le conquiste di Alessandro Magno, è il ragionamento di Pittmann, "la lingua greca si è diffusa in lungo e in largo, fino a diventare una lingua universale, perdendo la sua antica dignità attica, modificandosi nel corso del tempo".cite-ref-120[94] Sulla stessa linea di Pittmann si era pronunciato anche James Hope Moulton che evidenziò le «molte imitazioni di Luca del greco del Vecchio Testamento»cite-ref-121[95] Prima di Moulton Gustav Adolf Deissmann cercò di dimostrare che le caratteristiche del greco biblico, un tempo ritenute semitismi, come per esempio l'uso abbondante della mwbeyparatassi, erano al contrario diffuse nella lingua popolare greca del tempo. Semitismi e aramaismi sarebbero perciò legati a singoli vocaboli.cite-ref-122[96] mwbesArchibald Thomas Robertson, in linea con gli studi iniziati da Deissmann e Moluton, respinse l'ipotesi dei semitismi nel greco neotestamentario e li inquadrò in quel tipo di greco più vicino al parlato del tempocite-ref-123[97].

Un recente contributo è stato proposto dalla "mwbfiscuola di Madrid". Secondo gli esperti di tale scuola il testo greco conosciuto sarebbe la traduzione di un testo precedente in aramaico, la lingua parlata da Gesù e dagli apostoli. Molte incongruenze si spiegherebbero quindi come errori di traduzione dall'aramaico al greco. Tale lavoro, che peraltro non modificherebbe la sostanza dei contenuti dei vangeli, è ancora all'esame della comunità scientifica. Uno degli esperti della "mwbfmscuola di Madrid", José Miguel Garcia, ha evidenziato come l'ipotesi semitica sia in grado di offrire una spiegazione alla difficoltà dei testi e ha proposto quindi di approfondire gli studi e il confronto sul piano strettamente linguistico e filologico.cite-ref-totustuus-it-106-1[82]

Tra gli studiosi che si dedicarono alla ricerca dell'origine semitica dei vangeli ci fu mwbfoJean Carmignac, che, retro-traducendo dal greco all'ebraico tutti i vangeli, ritenne che le loro parti poetiche, il Benedictus, il Magnificat, il Padre Nostro, il Prologo di Giovanni, non rispetterebbero nessuna delle leggi della poesia greca ma sarebbero costruiti secondo le leggi della poesia ebraica.cite-ref-124[98] Carmignac aveva attinto a una quantità di studi fatti per secoli da diversi studiosi, spesso ebrei, come Zvi Hirsch Perez Chajes, rabbino a Vienna e Trieste, che sostenne l'origine ebraica dei vangeli.cite-ref-125[99] Secondo Carmignac "le analisi linguistiche provano che tutti e tre i sinottici dipendono da documenti scritti originariamente in ebraico". Sulla base di questa considerazione Carmignac ha postulato l'esistenza di un proto Vangelo scritto in ebraico. Sulle sue tesi si ritrovano studiosi e filologi come, tra gli altri, Paolo Sacchi, Jean Héring, Edwin Abbot ed mwbguEberhard Nestle. In particolare Sacchi, biblista e professore di Filologia biblica all'Università di Torino, sostiene che dopo il 70 d.C. "non ci sono più motivi, per i cristiani, per usare l'ebraico". Secondo Sacchi "che il testo greco derivi da una traduzione ebraica è semplicemente ovvio. Basta conoscere il greco e l'ebraico per accorgersene".cite-ref-126[100] Jean Héring, in uno studio del 1966, dava per acquisito che il testo greco fosse una traduzione di un originale semitico.cite-ref-127[101] mwbg8Pinchas Lapide, moderno studioso ebreo si è schierato per "l'ebraicità dei vangeli" e lo spiega con passi evangelici ritradotti che svelano il significato oscuro che avevano in greco. Per esempio Lapide svela l'arcano "del cammello che non passa per la cruna di un ago" (Mt 19,24). In realtà Gesù aveva parlato di una gomena, ma, "a causa di una consonante sbagliata nel testo originale ebraico la gomena (mwbhagamta) della parabola diventa un cammello (mwbhegamal).cite-ref-128[102] Anche mwbhyDavid Flusser, docente di Nuovo Testamento a Gerusalemme, ne è convinto.

Le maggiori obiezioni alle tesi di Carmignac vennero dal mondo cattolico, basti pensare allo scetticismo espresso, a quel tempo, da luminari come mwbhgGianfranco Ravasi e padre mwbhkPierre Grelot. Il libro di quest'ultimo era "contro Jean Carmignac" fin dal titolo. Per Grelot "la presenza dei semitismi può essere spiegata anche in altri modi: come traccia del fatto che l'autore ha l'aramaico come lingua madre, o come risultato di una cosciente imitazione dello stile della traduzione dei Settanta, che ricalca volutamente l'ebraico, per fedeltà al testo sacro".cite-ref-129[103]

La questione non è di poco conto: ammettere infatti un originale semitico alla base dei vangeli significherebbe spostare la loro realizzazione a ridosso delle vicende di Gesù, e accreditare gli evangelisti come testimoni diretti delle vicende narrate. Questo ha portato la tesi a essere fortemente sostenuta da gruppi cristiano-conservatoricite-ref-130[N 27] che, con la retrodatazione dei Vangeli, avrebbero un ulteriore sostegno alla tesi che vuole le vicende narrate in questi come storicamente accurate.

A tal proposito il mwbiqfilologo e mwbiuteologo mwbiyfrancese mwbicClaude Tresmontant commentando la "scoperta" dell'origine semitica dei vangeli sostenuta da mwbigJean Carmignac contro le "teorie di demitizzazione", disse: «mwbik [Questa scoperta è di grande importanza] perché ci attesta che i Vangeli furono scritti al tempo di Gesù da persone che parlavano in aramaico o in ebraico e non un secolo dopo, da una comunità che conosceva solo il greco».cite-ref-131[104]

Il mwbjimwbjmVangelo secondo Matteo evidenzia la dimensione umana di Gesù e narra della vita e del ministero di mwbjqGesù: ne descrive la mwbjugenealogia, la mwbjynascita virginale e l'infanzia, il mwbjcbattesimo e la tentazione, il ministero di guaritore e predicatore in mwbjgGalilea, il viaggio a mwbjkGerusalemme, segnato dalla mwbjocacciata dei venditori dal Tempio e, infine, la mwbjscrocifissione e mwbjwrisurrezione. Il suo Vangelo è stato composto probabilmente ad Antiochia, in Siria, fra l'80 e il 90 d.C.

La tradizione cristiana attribuisce la composizione del vangelo a mwbj4Matteo, uno degli mwbj8apostoli di Gesù.cite-ref-ehrman44-132-0[105] A partire dal XVIII secolo, i biblisti hanno sempre più frequentemente messo in discussione la tradizione, e una parte degli studiosi moderni ritiene che Matteo non scrisse il vangelo che porta il suo nome;cite-ref-ehrman92-133-0[106] l'autore è comunemente identificato con un anonimo cristiano che scrisse verso la fine del I secolocite-ref-amy-134-0[107] un testo in mwbkwlingua greca, piuttosto che in mwbk0aramaico o in mwbk4lingua ebraica.cite-ref-ehrman43-135-0[108] L'attribuzione è molto antica e poiché Matteo è una figura relativamente poco rilevante nella prima letteratura cristiana, l'attribuzione a Matteo ha comunque ancora i suoi sostenitoricite-ref-136[109]. Secondo R.T. France, ad esempio, l'apostolo Matteo, per i contenuti e il tono di questo vangelo, rimane il candidato più probabile.cite-ref-137[110]

La ricostruzione ampiamente prevalente tra gli esegeti biblici moderni è che l'autore del mwblwVangelo secondo Matteo (come pure quello del mwbl0mwbl4Vangelo secondo Luca) abbia usato come fonte la narrazione del mwbl8mwbmaVangelo secondo Marco per la vita e la morte di Gesù, più l'ipotetica mwbmefonte Q per i suoi detti; una ricostruzione che ha avuto minore successo vuole che mwbmiMatteo sia stato il primo vangelo ad essere scritto, che sia stato usato per la stesura di mwbmmLuca e che mwbmqMarco sia il risultato dell'unione di mwbmuMatteo e mwbmyLuca.cite-ref-amy-134-1[107]cite-ref-cambridge3-138-0[111]

Dei quattro vangeli canonici, mwbnaMatteo è quello più vicino all'mwbneEbraismo del I secolo; una caratteristica di questo vangelo, ad esempio, è che si sottolinea ripetutamente come Gesù soddisfacesse le profezie ebraiche;cite-ref-harris-139-0[112] gli studiosi concordano sul fatto che l'autore di mwbnyMatteo fosse un mwbncgiudeo cristiano, piuttosto che un mwbnggentile.cite-ref-pfoster-140-0[113] L'autore ha disposto gli insegnamenti di Gesù in cinque sezioni: il sermone della montagna (5-7), il discorso della missione (10), la raccolta di parabole (13), le istruzioni per la comunità (18) e infine gli insegnamenti sul futuro (24-25). Similmente agli altri due vangeli sinottici e a differenza del mwbn0mwbn4Vangelo secondo Giovanni, in mwbn8Matteo Gesù parla più del mwboaRegno dei Cieli che di sé stesso, e insegna principalmente attraverso brevi parabole o detti piuttosto che con lunghi discorsi.cite-ref-amyp373-141-0[114] Il racconto della nascita, con l'omaggio dei Magi, la mwboufuga in Egitto e la mwboystrage degli innocenti, non ha paralleli negli altri vangeli ed è differente dal corrispondente racconto in mwbocLuca.

Il mwbowmwbo0Vangelo secondo Marco è il secondo dei quattro mwbo4vangeli canonici del mwbo8Nuovo Testamento, sebbene la maggior parte degli studiosi moderni concordino sul fatto che sia stato il primo ad essere scritto e sia poi stato usato come fonte dagli autori degli altri due mwbpavangeli sinottici (il mwbpemwbpiVangelo secondo Matteo e il mwbpmmwbpqVangelo secondo Luca), in accordo con la teoria della mwbpupriorità marciana. Si tratta di un testo in mwbpylingua greca di autore anonimo,cite-ref-142[115] sebbene la tradizione lo attribuisca a mwbpsMarco evangelista, anche noto come Giovanni Marco, cugino di mwbpwBarnaba;cite-ref-bernd-143-0[116] esistono comunque alcuni indizi che potrebbero confermare che l'autore fosse un discepolo di mwbqePietro apostolo.cite-ref-144[117] Il vangelo racconta la vita di mwbqyGesù dal suo battesimo per mano di mwbqcGiovanni Battista alla sua mwbqgresurrezione (o fino alla mwbqktomba vuota nella versione corta), ma si concentra principalmente sui fatti dell'ultima settimana della sua vita. La narrazione concisa rappresenta Gesù come un uomo d'azione,cite-ref-harris-139-1[112] un esorcista, un guaritore e un mwbq4operatore di miracoli. Lo chiama "mwbq8Figlio dell'Uomo",cite-ref-145[N 28] "mwbrqFiglio di Dio",cite-ref-146[N 29] e il "mwbrkCristo"cite-ref-147[N 30] (traduzione in greco di "mwbr4messia").

Due temi importanti del mwbsaVangelo secondo Marco sono il mwbsesegreto messianico e l'ottusità dei mwbsidiscepoli. In questo vangelo Gesù ordina frequentemente di mantenere il segreto riguardo aspetti della sua identità e di particolari azioni.cite-ref-148[N 31] mwbscGesù utilizza parabole per spiegare il suo messaggio e realizzare profezie (mwbsg4,10-12cite-ref-149[118]). Alle volte i discepoli hanno problemi a comprendere le parabole, ma Gesù ne spiega il significato, in segreto (mwbs04,13-20cite-ref-150[119], mwbti4,33-34cite-ref-151[120]). Non riescono neanche a comprendere le conseguenze dei miracoli che egli compie dinanzi a loro.cite-ref-harris-139-2[112]

Raymond Edward Brown nel suo libro mwbtwAn Introduction to the New Testament, Doubleday, 1997, considera che gli anni più accettati per la realizzazione del Vangelo secondo Marco siano tra il 68 e il 73 d.C., ponendolo storicamente così come il primo e più antico Vangelo.

Il mwbuemwbuiVangelo secondo Luca (greco: mwbumΚατὰ Λουκᾶν εὐαγγέλιον) è il terzo dei mwbuqvangeli canonici del mwbuuNuovo Testamento. Narra della vita di mwbuyGesù e si apre con le nascite miracolose di mwbucGiovanni Battista e di Gesù, per poi descrivere il ministero di quest'ultimo in mwbugGalilea, fatto di predicazione, esorcismi e miracoli; dopo aver rivelato ai discepoli la propria natura divina con la mwbuktrasfigurazione, Gesù si reca a mwbuoGerusalemme, dov'è crocifisso per poi risorgere, comparire ai suoi discepoli e infine ascendere al cielo. Il testo contiene anche una mwbusgenealogia, differente però da quella presentata nel vangelo di Matteo.

L'autore, tradizionalmente identificato con mwbu0Luca evangelista, è interessato a temi quali l'etica sociale, i diseredati, le donne e altri gruppi oppressi.cite-ref-152[121] Alcune storie popolari riguardanti questi temi, come le parabole del mwbvifiglio prodigo e quella del mwbvmbuon samaritano, si trovano solo in questo vangelo, che pone un'enfasi speciale sulla preghiera, le attività dello Spirito Santo e sulla gioia.cite-ref-153[122] Secondo Donald Guthrie «è pieno di storie superbe e lascia il lettore con una profonda impressione della personalità e degli insegnamenti di Gesù».cite-ref-154[123] L'autore intendeva scrivere un resoconto storico,cite-ref-155[124] mettendo in evidenza il significato teologico della storia.cite-ref-156[125] Aveva inoltre intenzione di raffigurare la cristianità come divina, rispettabile, rispettosa delle leggi e internazionale.cite-ref-harris-139-3[112] Gli studiosi concordano ampiamente che l'autore del mwbwkVangelo secondo Luca scrisse anche gli mwbwomwbwsAtti degli Apostoli.cite-ref-udo-schnelle-p-259-99-1[76]

Secondo gli studiosi contemporanei, l'autore di mwbxeLuca, un mwbxigentile cristiano che scrisse intorno all'mwbxm85-mwbxq90,cite-ref-harris-gospels-157-0[126] utilizzò il mwbxkmwbxoVangelo secondo Marco per la propria cronologia e la mwbxsfonte Q per molti degli insegnamenti di Gesù; è possibile anche che abbia fatto uso di racconti scritti indipendenti.cite-ref-5gintro-158-0[127] Altri studiosi propendono per una datazione tra gli mwbyaanni 50-mwbye70.cite-ref-159[128]cite-ref-160[129]cite-ref-l-opold-sabourin-161-0[130]cite-ref-162[131]cite-ref-cmm-163-0[132]

Il mwbzomwbzsVangelo secondo Giovanni, per stile e contenuto, è molto diverso dagli altri tre: ci sono meno parabole, meno "segni", non vi è accenno all'istituzione dell'mwbzwEucaristia durante l'mwbz0ultima cena (tuttavia parla del pane disceso dal cielo col quale si identifica mwbz4 6,32-35cite-ref-164[133], mwbam 6,51-54cite-ref-165[134]), al mwbagPadre nostro, alle mwbakbeatitudini, mentre sono aggiunti altri miracoli come quello delle nozze di Cana e della mwbaorisurrezione di Lazzaro. Il motivo di tale diversità potrebbe essere spiegabile con una redazione di molto successiva a quella degli altri tre, risalente alla fine del I secolo: l'autore o gli autori, pertanto, non ritennero necessario riportare materiale già abbondantemente presente nei precedenti vangeli, mentre aggiunse o ampliò materiale da essi tralasciato o solo abbozzato.

Compaiono inoltre nuove espressioni per indicare Gesù, prima fra tutte quella di mwbawlogos (letteralmente "parola", ma anche "progetto", "senso"), resa poi con il latino mwba0verbum, donde l'espressione mwba4Verbo di Dio. Alcuni ritengono che questo vangelo abbia origini nell'ambito dello gnosticismo, mentre per molti studiosi il quarto vangelo è ritenuto un testo in polemica con lo gnosticismocite-ref-166[135].

Il testo fa intendere (cfr. Gv mwbby21,20-24cite-ref-167[136]) che ne sia autore il mwbbsdiscepolo che Gesù amava, che la tradizione identifica (seppur in maniera non unanime) con l'apostolo Giovanni, figlio di Zebedeo e fratello dell'altro apostolo Giacomo. Sempre la tradizione gli attribuisce anche le tre mwbbwlettere conosciute sotto il suo nome e l'mwbb0Apocalisse di Giovanni, quest'ultima attribuzione a volte disputata.

L'ipotesi tradizionale, che identificava l'anonimo autore del vangelo - il mwbb8discepolo che Gesù amava -, con l'apostolo mwbcaGiovanni, è attestata a partire dalla fine del mwbceII secolo. mwbciIreneo, vescovo di mwbcmLione, fu il primo ad attribuirgli quel quarto vangelo che circolava nelle comunità dei nazareni.

mwbcuEusebio di Cesarea, che riporta questa notizia, ritiene che Ireneo si basasse sulle testimonianze di mwbcyPolicarpo mwbccvescovo di mwbcgSmirne (morto mwbckmartire a mwbcoRoma nel mwbcs155), il quale avrebbe conosciuto personalmente mwbcwGiovanni (stavolta "l'apostolo") essendone stato mwbc0discepolo.

Questo è anche confermato da mwbc8Ireneo medesimo, che nella sua lettera a mwbdaFlorino ricorda il suo incontro con mwbdePolicarpo di Smirne, e il fatto che Policarpo «raccontava della sua dimestichezza con Giovanni e con le altre persone che avevano visto il Signore» (mwbdimwbdmStoria ecclesiastica V, 20, 4).

Tra i quattro vangeli, tre di essi, Matteo, Marco e Luca, sono detti mwbdg"sinottici", perché mettendoli in colonna l'uno di fianco all'altro (mwbdksyn-opsis = "vista d'insieme" in mwbdogreco) si scopre che hanno una struttura letteraria praticamente parallela, come se si fossero copiati l'uno dall'altro o avessero attinto a una fonte comune, mentre quello di Giovanni è differente:

• lo stile dei primi tre vangeli è in genere molto immediato, quello di Giovanni sembra più ponderato;

• Giovanni riporta pochi episodi, molto sviluppati, gli altri vangeli tantissimi episodi, spesso appena abbozzati;

• in particolare, Giovanni, nonostante dedichi molto del suo contenuto alla narrazione degli ultimi giorni di Cristo (8 capitoli su 21, di cui ben 5 incentrati sull'ultima cena), non riporta l'istituzione dell'Eucaristia, mentre è l'unico a raccontare la lavanda dei piedi.

Fin dall'antichità cristiana si è preso atto di tale situazione. I vangeli sinottici probabilmente derivano questa loro somiglianza dai contatti che hanno avuto i loro autori quando sono stati scritti e da fonti comuni; tra le varie teorie che sono state addotte come spiegazione la più comunemente accettata è la mwbeateoria delle due fonti.

La letteratura apocrifa costituisce un fenomeno religioso e letterario importante del periodo patristico. Una volta passata la prima generazione cristiana, le successive sentirono il bisogno di contrarre ulteriori informazioni sulle vicende di mwbeuGesù, e questo fu uno dei motivi che diede impulso alla nuova forma letteraria sviluppatasi intorno ai testi biblici che oggi costituiscono il Nuovo Testamento. Tra le finalità di questa produzione si possono individuare un obiettivo storico, uno apologetico-dottrinale, uno devozionale-liturgicocite-ref-ref-b-168-0[137], ma anche l'obiettivo di diffondere dottrine nuove, spesso in contrasto con quelle ufficiali della Chiesa, impugnando gli scritti dell'antica letteratura cristianacite-ref-patrol-169-0[138].

Secondo il Bergiercite-ref-170[139] i cristiani utilizzarono la significazione "apocrifo" per indicare "qualunque libro dubbio, d'autore incerto, sulla cui fede non si può far fondamento". Il mwbfqCodex apocryphus Novi Testamenti di J.-C. Thilo (Cfr. vol. I, Leipzig 1832) riorganizza la materia nell'ambito dei generi letterari del NT: vangeli, atti, lettere e apocalissi. Nelle due prime edizioni della raccolta Neutestamentliche Apokryphen diretta da E. Hennecke (1904 e 1924) e nella terza pubblicata a cura di Wilhelm Schneemelchercite-ref-omiletica-171-0[140], gli apocrifi furono definiti "scritti non accolti nel canone, ma che, mediante il titolo o altri enunciati, avanzano la pretesa di possedere un valore equivalente agli scritti dei canone, e che dal punto di vista della storia delle forme prolungano e sviluppano i generi creati e accolti nel Nuovo Testamento, non senza peraltro la penetrazione anche di elementi estranei". Questa definizione è stata criticata da Eric Junodcite-ref-172[141] per lo stretto legame da essa istituito tra apocrifi e canone, che limita tra l'altro eccessivamente l'arco cronologico di produzione degli apocrifi (secc. I-III); Junod propone anche di sostituire alla designazione "apocrifi del Nuovo Testamento" quella di "apocrifi cristiani antichi". Nella quinta edizione della raccolta Wilhelm Schneemelchercite-ref-173[142] difende la designazione "apocrifi del Nuovo Testamento", proponendo una definizione più flessibile e più ampia, nuovamente criticata da Junod nel 1992cite-ref-omiletica-171-1[140]. Willy Rordorfcite-ref-174[143] suggerì di sostituire il termine "apocrifi" con "letteratura cristiana extra-biblica anonima o pseudepigrafa".

La letteratura apocrifa ha esercitato un notevole influsso nel campo artistico, devozionale e liturgicocite-ref-ref-b-168-1[137], ed è maturata in riferimento ad alcuni particolari nuclei: l'"infanzia di Gesù", la "figura di Maria", la "Passione di Gesù", il periodo successivo alla mwbheRisurrezione di Gesùcite-ref-ref-a-175-0[144]. Il termine "apocrifi" tende a riguardare un insieme eterogeneo di scritti, attribuendo spesso un'unità fittizia a testi molto differenti per età, provenienza, genere letterario e finalitàcite-ref-176[145]. Tre categorie sono utili per organizzare la variegata produzione apocrifa:

Gli "apocrifi di origine giudeo-cristiana" o del "giudaismo cristiano"cite-ref-177[146] sono testi prodotti tra le prime comunità cristiane che ponevano l'osservanza della legge mosaica come elemento discriminante ed esprimevano il loro pensiero servendosi delle categorie del tardo giudaismo. Tra essi si ricordano la mwbiaDidaché, la mwbiePrima lettera di Clemente romano ai Corinzi, mwbiiIl pastore di Ermacite-ref-ref-a-175-1[144]. In questa categoria vengono collocati anche alcuni testi indicati come vangeli, la cui conoscenza deriva dalle citazioni dei mwbicPadri della Chiesa: il mwbigvangelo degli Ebrei, il mwbikvangelo dei Nazarei e il mwbiovangelo degli Ebioniti.

Questi ultimi sono più vicini ai vangeli canonici che agli altri testi pervenutici e compresi nella categoria “vangelo”cite-ref-ref-d-178-0[147]. Nessun manoscritto originale è mai pervenuto, e la comunità scientifica tende a ricondurli o verso un unico vangelo (anche sulla scia delle citazioni patristichecite-ref-179[148]), detto appunto mwbjqvangelo degli Ebreicite-ref-cfr-wilhelm-schneemelcher-1991-p-135-180-0[149], ocite-ref-ref-d-178-1[147]cite-ref-cfr-wilhelm-schneemelcher-1991-p-135-180-1[149] identifica nel mwbkevangelo degli Ebrei anche il cosiddetto mwbkivangelo dei Nazareicite-ref-181[150], e nel mwbkcvangelo degli Ebioniti il cosiddetto mwbkgvangelo dei Dodici, oppure si riferisce esplicitamente a tre entità distinte (appunto il mwbkkvangelo degli Ebrei, il mwbkovangelo dei Nazarei e il mwbksvangelo degli Ebioniti). Alcuni studiosi li hanno datati alla prima metà del II secolocite-ref-182[151]cite-ref-183[152].

I testi ricondotti al fenomeno gnostico si presentano come "segreti", in quanto provenienti da un insegnamento esoterico di Gesù o degli apostoli riservato ai soli iniziati. Tra questi scritti il mwblymwblcVangelo degli Egiziani, il mwblgmwblkVangelo di Mattia, il mwblomwblsvangelo di Maria Maddalena, lmwblw'mwbl0mwbl4Apocrifo di Giovanni, la mwbl8mwbmaSophia di Gesù, il mwbmemwbmivangelo di Tommaso (copto), il mwbmmmwbmqvangelo di Pietro. In essi la dottrina gnostica traspare da alcune accentuazioni estremizzanticite-ref-ref-a-175-2[144]. La maggior parte di tali vangeli nascono nel contesto di correnti teologiche giudicate successivamente mwbmkeretiche dalla Chiesa cristiana, come quelle di stampo mwbmoermeticocite-ref-184[153].

Già i mwbnePadri della Chiesa distinguevano tra apocrifi eretici e apocrifi di origine ecclesiastica, esclusi dal canone ma che potevano essere utilmente letti. Tra essi il mwbnimwbnmProtovangelo di Giacomo e gli mwbnqmwbnuAtti di Paolo e Teclacite-ref-ref-a-175-3[144].

Contro la vasta circolazione degli scritti apocrifi la Chiesa delle origini fece valere la tradizione pubblica definendo progressivamente un consenso sui libri cristiani ritenuti autentici e ispiraticite-ref-omiletica-171-2[140], anche se la prima lista ufficiale pervenutaci delle opere rigettate dalla Chiesa risale al VI secolo, in quello che è noto come mwboamwboeDecretum Gelasianumcite-ref-185[154] I pronunciamenti della Chiesa primitiva sono tuttavia molto più antichi, e ci sono pervenuti anche tramite la testimonianza dei mwboyPadri della Chiesa. mwbocIreneo di Lione, ad esempio, sosteneva che gli gnostici "insinuano una massa indescrivibile di scritti apocrifi e spuri, forgiati da loro stessi"cite-ref-186[155], attaccando la pretesa di mwbowBasilide di possedere discorsi apocrifi (lógous apokryphous) che l'apostolo Mattia avrebbe ricevuto dal Signorecite-ref-187[156]. mwbpeTertulliano accoppia come equivalenti i concetti di apocrifo e falsocite-ref-188[157], mentre mwbpyOrigene applica il termine di apocrifi a scritti giudaici non canonici, senza con ciò condannarlicite-ref-189[158], e afferma che non tutto ciò che si trova negli apocrifi è da respingere. mwbpsAtanasio di Alessandria, stabilendo nella sua mwbpwLettera festale 39, del 367, il canone degli scritti biblici, pone all'indice gli apocrifi come invenzione di eretici, composti tardivamente e spacciati per antichi. Il consolidamento dei canone in Occidente e in Oriente condusse alla definitiva svalutazione dei termine "apocrifo" e alla sua associazione con "eretico"cite-ref-omiletica-171-3[140], attestata intorno al 400 da mwbqeAgostinocite-ref-190[159] e mwbqyGirolamocite-ref-191[160].

Le Chiese che si richiamavano alla fondazione apostolica operarono una selezione all'interno di una vasta produzione che imitava i generi letterari del NT con l'intento di esplicitarne i messaggi e colmarne le lacunecite-ref-ref-a-175-4[144]. Gli scritti apocrifi furono esclusi quasi immediatamente dal canone cristianocite-ref-referenceb-41-2[34]cite-ref-cfr-pierre-vallin-p-iii-57-1[45], tuttavia non tutti si rassegnarono all'idea che questi testi venissero messi in dispartecite-ref-ref-b-168-2[137]. In essi, infatti, si scoprono dati storici che colmano alcune lacune dei vangeli canonici e trovano conferma nelle varie tradizioni locali. È grazie a questa benevolenza che alcuni apocrifi hanno esercitato un influsso ampio sulla dottrina, iconografia e la prassi cristianacite-ref-voicu-192-0[161]. Un esempio evidente è il mwbseProtovangelo di Giacomo, risalente alla seconda metà del II secolocite-ref-voicu-192-1[161], da cui derivano i nomi di mwbsyGioacchino e mwbscAnna per i genitori di mwbsgMaria, è all'origine della festa liturgica per la mwbsknascita di Maria, ha promosso la dottrina della sua verginità perpetua, e ha influito sulla rappresentazione tradizionale del mwbsopresepe. Alcuni tra gli scritti apocrifi, pertanto, servivano alla riflessione teologica su determinati temi, o alla devozione, e conservarono un durevole successo in ambito del tutto "ortodosso", diventando presto patrimonio comune della religiosità popolarecite-ref-omiletica-171-4[140]. Così lo stesso mwbs8Agostino utilizzò nelle sue omelie sul Natale motivi di origine apocrifa (Cfr. Serm. 184,1; 186,1; Serm. 189,4; 204,2), e lo stesso fece mwbtaGirolamo (Cfr. Epist. 108,10)cite-ref-omiletica-171-5[140]. I mwbtuvangeli apocrifi furono scritti sia da autori cristiani in comunione con la Chiesa che da svariate comunità giudicate eretichecite-ref-patrol-169-1[138]. I primi non contengono nulla in contrasto con i fatti esposti nel canone del Nuovo Testamentocite-ref-patrol-169-2[138], mentre altri vangeli apocrifi furono scritti da persone cui mancava la competenza della materia trattata e che non potevano fornire prove sufficienti di dottrina, veridicità, indipendenza di giudizicite-ref-patrol-169-3[138]. Sovente alcuni apocrifi, provenienti da comunità bollate come eretiche dalla Chiesa primitiva, rispondevano all'esigenza di diffondere questa eresiacite-ref-patrol-169-4[138].

Generalmente la comunità scientifica riconduce l'origine dei mwbugvangeli apocrifi al mwbukII secolo, ma ci sono controversie interessanti circa la datazione del mwbuoProtovangelo di Giacomo, del mwbusVangelo di Tommaso, e del mwbuwVangelo greco degli Egiziani. In questi ultimi due, per quanto datati comunemente nel II secolocite-ref-193[N 32], parte dei mwbveloghia in essi contenuti potrebbero appartenere a una tradizione indipendente cui hanno probabilmente attinto gli stessi vangeli canonici.cite-ref-194[162]cite-ref-195[163]cite-ref-196[164] Il mwbv4mwbv8Protovangelo di Giacomo e i mwbwaRacconti dell'infanzia del Signore Gesù risalgono alla seconda metà del II secolo, nonostante un'obiettiva difficoltà nella loro datazione. In particolare il mwbwiProtovangelo è stato datato da alcuni studiosi alla metà del II secolo, da altri alla fine del I secolo, da altri ancora al IV o V secolo, e qualche studioso ha anche ipotizzato fosse alla base dei vangeli canonici di Matteo e Lucacite-ref-197[165].

Il materiale di questa tabella proviene da mwbwkGospel Parallels di B. H. Throckmortoncite-ref-198[166], mwbw4The Five Gospels di R. W. Funk,cite-ref-199[167] mwbxmThe Gospel According to the Hebrews di E. B. Nicholsoncite-ref-200[168] e J. R. Edwards, mwbxgThe Hebrew Gospel and the Development of the Synoptic Tradition.cite-ref-201[169]

| | Matteo, Marco, Luca | Giovanni | Tommaso | Vangelo degli Ebrei |

|---|---|---|---|---|

| Nuova Alleanza | Il tema centrale dei vangeli - Ama Dio con tutto il tuo cuore e il tuo prossimo come te stesso [ N 33 ] | Il tema centrale - Amare è il nuovo comandamento dato da Gesù [ 170 ] | Conoscenza segreta, ama i tuoi amici [ 171 ] | Il tema centrale - Amarsi l'un l'altro [ N 34 ] |

| Perdono | Molto importante - in particolare in Matteo e Luca [ 172 ] | Supposto [ 173 ] | Non menzionato | Molto importante - Il perdono è un tema centrale e questo vangelo entra nei maggiori dettagli [ 174 ] |

| Padre nostro | In Matteo e Luca ma non in Marco | Non menzionato | Non menzionato | Importante - “mahar” o "di domani" [ N 35 ] [ N 36 ] |

| Amare i poveri | Molto importante - Il giovane ricco [ 175 ] | Supposto [ 176 ] | Importante [ 177 ] | Molto importante - Il giovane ricco [ 178 ] |

| Inizio del ministero di Gesù | Gesù conosce Giovanni Battista ed è battezzato [ 179 ] | Gesù conosce Giovanni Battista [ 180 ] | Parla soltanto di Giovanni Battista [ 181 ] | Gesù incontra Giovanni Battista ed è battezzato. Questo vangelo espone i maggiori dettagli [ 182 ] |

| Numero degli apostoli | Dodici [ 183 ] | Dodici [ 184 ] | Non menzionato [ 185 ] | Dodici [ 182 ] |

| Cerchia ristretta degli apostoli | Pietro ("Principe" degli Apostoli), Andrea, Giacomo e Giovanni [ 186 ] | Pietro, Andrea, Giacomo e il discepolo amato [ 184 ] | Tommaso [ 185 ] e Giacomo il Giusto (riferimento futuro per gli Apostoli sotto "ordine" di Gesù) | Pietro, Andrea, Giacomo e Giovanni [ 182 ] |

| Altri apostoli | Filippo, Bartolomeo, Matteo, Tommaso, Giacomo, Simone lo Zelota, Giuda Taddeo, e Giuda [ 184 ] | Filippo, Natanaele, Matteo, Tommaso, Giacomo, Simone lo Zelota, Giuda Taddeo, e Giuda [ 184 ] | Matteo, Tommaso, [ 187 ] | Matteo, Simone il Zelota, Giuda Taddeo, Giuda [ 188 ] |

| Possibile autore | Sconosciuto; [ N 37 ] Marco l'evangelista e Luca l'evangelista | Il discepolo amato [ N 38 ] | Sconosciuto | Matteo (l'evangelista) [ 189 ] |

| Verginità di Maria | In Matteo e Luca, ma non in Marco [ 190 ] | Non menzionata | N/A dato che è un vangelo di detti di Gesù | Non menzionata |

| Battesimo di Gesù | Descritto | Non menzionato | N/A | Descritto con molti dettagli [ 191 ] |

| Stile di predicazione | Brevi battute; parabole | Saggio, Midrash | Detti, parabole [ 192 ] | Brevi battute; parabole |

| Narrazione | Parabole [ 193 ] | Linguaggio figurato e metafore [ 194 ] | proto- gnostico , mascherato, parabole [ 195 ] | Parabole [ 196 ] |

| Teologia di Gesù | Giudaismo liberale del I secolo [ 197 ] | Critico delle autorità ebraiche [ 198 ] | proto-gnostico | Giudaismo del I secolo [ 197 ] |

| Miracoli | Molti miracoli | Sette segni miracolosi | N/A | Pochi miracoli ma più credibili [ 199 ] |

| Durata del ministero | Un anno? (Gli eventi fino alla Pasqua ebraica); questo assumendo il moderno metodo biografico lineare, non l'antico metodo ebraico) | Tre anni (molteplici Pasque) | N/A | Un anno (Gli eventi fino alla Pasqua ebraica) |

| Luogo del ministero | Principalmente in Galilea | Principalmente in Giudea , vicino a Gerusalemme | N/A | Principalmente in Galilea |

| Pasto pasquale | Corpo e sangue = pane e vino | Il pasto è interrotto dalla lavanda dei piedi | N/A | La Pasqua ebraica è celebrata ma i dettagli sono sconosciuti [ 200 ] |

| Sudario | Un singolo pezzo di stoffa | Molteplici pezzi di stoffa [ N 39 ] | N/A | Dato dall'Alto Sacerdote [ 201 ] |

| Resurrezione | Maria e le donne sono le prime a sapere che Gesù è risorto [ 202 ] | Aggiunge dettagli circa l'esperienza della Resurrezione di Gesù da parte di Maria Maddalena [ 203 ] | N/A | Gesù appare a suo fratello, Giacomo il Giusto. [ 201 ] |

Nel corso del I millennio, la Chiesa cattolica non ha mai sentito la necessità di promulgare nessuna regola circa la lettura dei vangeli in particolare e della Bibbia in generale: a tal proposito, infatti, lmwchq'mwchuEnchiridion Symbolorum (la raccolta dei documenti ufficiali della Chiesa cattolica, a cura di mwchyHeinrich Denzinger) non riporta alcun intervento. Dato il diffuso analfabetismo tra il popolo (plebe ma anche nobili) e l'elevato costo dei supporti fàtici (dapprima papiri, poi pergamene), la lettura e la meditazione personale avvenivano perlopiù all'interno dei monasteri o delle biblioteche personali a uso del clero.

Tendenzialmente, monaci e clero secolare erano incoraggiati a leggere le scritture secondo le loro necessità spirituali, come scrive mwchgIreneo in mwchkContro gli eretici (3, 4)cite-ref-243[204].

Dall'inizio del II millennio cambia notevolmente il panorama teologico-sociale. Soprattutto nel sud della Francia e nel nord Italia compaiono le eresie di tipo gnostico, che sulla base di interpretazioni spiritualiste del messaggio dei vangeli, in particolare Giovanni, arrivavano a negare la bontà della materia in genere e delle sue manifestazioni concrete: matrimonio e procreazione, stato e potere temporale, sacramenti e Chiesa, erano tutti visti come frutti malvagi della corruzione del peccato originale. Il perfetto credente, in tale ottica, era l'asceta estraniato dal mondo e contrario alla corporeità, legato spesso a movimenti sociali che potevano sfociare in rivolte sociali.

La Chiesa pertanto, dietro pressante richiesta delle autorità politiche (Roberto II re di Francia, Guglielmo conte di Poitiers e duca di Aquitania, l'imperatore Enrico III)cite-ref-244[205], inizia a contrastare la lettura personale della Bibbia in lingua volgare per evitare gli eccessi gnostici:

«Proibiamo che qualsiasi laico possieda i libri dell'Antico o del Nuovo Testamento tradotti in lingua volgare. Se una persona pia lo desidera, può avere un Salterio o un Breviario... ma in nessun caso dovrà possedere i libri sopra menzionati tradotti in lingua romanza.»

(Sinodo di Tolosa, sud della Francia, 1229, durante l'apice dell'uragano gnosticocite-ref-245[206])

Da notare come:

• la lettura biblica in lingua latina (traduzione della mwci0Vulgata) era permessa, pertanto è inesatto sostenere che in tale occasione la Chiesa vietò la Bibbia;

• il Sinodo di Tolosa non era un Concilio Ecumenico, ma appunto un sinodo locale: le sue deliberazioni, tra cui quella sopra riportata, non avevano valenza universale ed eterna per tutta la Chiesa cattolica, ma solo per i territori rappresentati dai partecipanti al sinodo (nella fattispecie, il sud della Francia) e solo per un limitato periodo di tempo (il periodo dell'emergenza gnostica).

La Chiesa infatti, in seguito, non si è opposta a priori alla diffusione di traduzioni bibliche in lingue moderne, ma solo a quelle che, a suo giudizio, veicolavano giudizi eretici. Queste le principali traduzioni in lingua volgare la cui lettura era permessa ai cattolici:

• in spagnolo, la mwcjiBibbia Alfonsina, dedicata al re di Castiglia Alfonso X e realizzata in epoca pre-stampa nel 1280;

• in tedesco, una traduzione integrale a cura di John Rellach, pubblicata a Costanza nel 1450;

• in italiano, la mwcjuBibbia del Malermi (1471), ad opera del monaco camaldolese mwcjyNicolò Malermi, soppiantata poi nel 1778 dalla mwcjcBibbia di mwcjgAntonio Martini;

• in francese, la mwcjoBibbia di mwcjsJacques Lefèvre d'Étaples, pubblicata ad Anversa (1523-8);

• in inglese, la mwcj0Bibbia di Douai (o di Reims) (1582 NT, 1609 intera Bibbia), tuttora la Bibbia cattolica ufficiale di lingua inglese.

Va sottolineato come tali Bibbie cattoliche, che si basavano sulla Vulgata latina e non sui testi originali greci ed ebraici, contenevano numerosi errori sia di stile sia di significato originario.cite-ref-246[N 40]

Dopo il sinodo di Tolosa, il divieto relativo alla traduzione, possesso e uso di traduzioni volgari non autorizzate venne ribadito molte volte da singole Chiese locali allorquando si avvertiva il pericolo della diffusione di idee giudicate mwckqeretiche. In varie parti d'Europa si verificarono dunque roghi di copie non autorizzate e sanzioni di natura spirituale ai lettori di tali versioni (non sono infatti documentati processi e pene civili ai semplici lettori). Circa gli autori di traduzioni non autorizzate sono attestate solo due condanne capitali, entrambe in Inghilterra, relative a mwckuJohn Wycliffe e mwckyWilliam Tyndale. Va sottolineato tuttavia che, per Wycliffe, la condanna a morte per eresia fu postuma (nel mwckc1415 venne riesumato il corpo, sepolto alla morte nel mwckg1384, e ne vennero bruciati i resti), e per Tyndale la condanna fu sancita non da un tribunale cattolico ma da un tribunale inglese, dunque anglicano, nel mwckk1536. Non è pertanto corretto, dunque, sostenere che la Chiesa cattolica ha ucciso chi traduceva la Bibbia.

Nel corso del mwcksXVI secolo ebbe inizio in Europa la mwckwRiforma protestante, che ha spaccato il mondo cristiano fino ad oggi. Per Lutero la Bibbia poteva essere letta e interpretata da qualunque cristiano, arrivando alle conclusioni che più reputava opportune (tale 'libertà' ermeneutica ha portato di fatto alla frammentazione della stessa Chiesa riformata). Fu in seguito a tale crisi che si ebbe un pronunciamento ufficiale della Chiesa cattolica con valenza mwck0dogmatica, dunque universale ed eterna. In particolare il problema fu affrontato al mwck4Concilio di Trento che così deliberò:

«Il sacrosanto concilio tridentino ecumenico e generale [...] sa che questa verità e disciplina è contenuta nei libri scritti [della Bibbia] e nelle tradizioni non scritte [...]. Seguendo l'esempio dei padri della vera fede, con uguale pietà e venerazione accoglie e venera tutti i libri, sia dell'Antico che del Nuovo Testamento, essendo Dio autore di entrambi [...]. Lo stesso sacrosanto sinodo [...] stabilisce e dichiara che l'antica edizione della Vulgata, approvata dalla stessa Chiesa da un uso secolare, deve essere ritenuta come autentica nelle lezioni pubbliche, nelle dispute, nella predicazione e spiegazione e che nessuno, per nessuna ragione, può avere l'audacia o la presunzione di respingerla. [...] Inoltre stabilisce che nessuno, fidandosi del proprio giudizio [...], deve osare distorcere la Scrittura secondo il proprio modo di pensare»

(Concilio di Trento, sessione IV, 8 aprile 1546, DS 1501-1508)

Da notare come:

• non viene espresso un giudizio negativo sulla Bibbia;

• non viene vietata la lettura della Bibbia, ma solo vincolata alla sua traduzione ufficiale latina;

• non vengono vietate le traduzioni in lingue volgari per uso personale, che infatti continuarono a circolare liberamente, previa approvazione ecclesiastica.cite-ref-247[N 41]

In tale ottica, dunque, non dovrebbe essere visto come in contrasto con le promulgazioni precedenti l'affermazione del mwclsConcilio Vaticano II nel 1965:

«È necessario che i fedeli abbiano largo accesso alla Sacra Scrittura.»

(Dei Verbum 22)

Secondo altri invece questa affermazione sarebbe una conversione piuttosto controversa.cite-ref-248[N 42]

In tempi più recenti la Chiesa cattolica ha sostenuto l’incontro dei fedeli con Gesù attraverso la lettura quotidiana della Parola del Signore.

Nell'mwcmyIslam il termine Injil (mwcmgin arabo إنجيل‎mwcmk?) compare nel mwcmoCorano per indicare il Vangelo del profeta Gesù. Il termine compare 12 volte nel testo sacro islamico e in 3:48, a proposito di Gesù, viene affermato che "E Allah Gli insegnerà il Libro e la saggezza, la Torâh e il Vangelo"cite-ref-249[207].

cite-note-3N 1. ↑ (mwcncmwcngEN) Charles H. Talbert, mwcnkReading Luke: a literary and theological commentary, Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2002, ISBN 978-1-57312-393-8, p. 2 (3) mwcnsWhat exactly is Luke? The prologue (1,1–4) says it is a diegesis (account). The second-century rhetorician mwcnwTheon defines diegesis as "an expository account of things which happened or might have happened". Cicero (De Inv. 1.19.27)"

cite-note-17N 2. ↑ Sul modo in cui è strutturata la narrazione dell'infanzia in Matteo e Luca vedi: (mwcoamwcoeEN) Craig L. Blomberg, mwcoiJesus and the Gospels: An Introduction and Survey, Second Edition, 2009.

cite-note-30N 3. ↑ Sulla terminologia utilizzata da Giustino, cfr. anche Stephen C. Barton, mwcoyThe Cambridge companion to the Gospels, 2006.

cite-note-33N 4. ↑ "La creazione della Bibbia cristiana è infatti l'esito di un processo prolungatosi almeno per un paio di secoli: perché il processo di canonizzazione di realizzasse fu necessario che le scritture ebraiche venissero lette e commentate in modo cristiano, e questo fu il compito della letteratura patristica" (Cfr. Piero Stefani, mwcooLe radici bibliche della cultura occidentale, p. 15, Pearson Italia, 2004).

cite-note-38N 5. ↑ Secondo mwco4Theodor Zahn il complesso insieme di evoluzioni attraverso cui è emerso il canone fu prodotto di sviluppi interni alla Chiesa cristiana e non una reazione alla scelta selettiva di Marcione (Cfr. Th. Zahn, mwco8Geschichte des neutestamentlichen Kanons, 1889)

cite-note-39N 6. ↑ Secondo Bruce Metzger il riconoscimento di un testo come canonico nella chiesa antica è stato determinato da una combinazione dialettica di diversi fattori, tra cui l'origine apostolica dello scritto, la sua ortodossia, e il suo uso da parte di tutte le chiese (Cfr. B.M. Metzger, mwcpmIl canone del Nuovo Testamento, Paideia, 1997).

cite-note-40N 7. ↑ Sappiamo che i pochi testi ritenuti canonici da Marcione erano provvisti anche del riconoscimento delle comunità ortodosse (Cfr. Enrico Riparelli, mwcpcIl volto del Cristo dualista: da Marcione ai catari, p. 24, Peter Lang, 2008).

cite-note-42N 8. ↑ Enrico Cattaneo, mwcpsPatres ecclesiae. Un'introduzione alla teologia dei padri della Chiesa: "È fuori di dubbio che la Chiesa ebbe molto presto la consapevolezza di possedere dei propri scritti ispirati e portatori della testimonianza apostolica. Di fatto questi scritti sono i più antichi scritti cristiani"

cite-note-43N 9. ↑ mwcp8Richard Longenecker ne conclude che "tutti gli esegeti del primo secolo erano ben persuasi dell'ispirazione delle scritture divinamente ispirate" (Giovanni Magnani, mwcqaReligione e religioni: il monoteismo, p.149, e L.Alonso Schokel, mwcqeLa parola ispirata, Paideia 1967)

cite-note-47N 10. ↑ "testimone universale del mondo cristiano di allora: conosce tutti i testi del Nuovo Testamento, confuta gli eretici che li negano"

cite-note-50N 11. ↑ mwcqgOrigene afferma: "La Chiesa ha quattro vangeli, gli eretici ne hanno molti" (Cfr. Homiliae in Lucam 1, dalla traduzione latina di mwcqkGirolamo)

cite-note-51N 12. ↑ mwcq0Gerd Theissen, mwcq4Il Nuovo Testamento, Carocci, 2003. Theissen individua nel periodo tra il 140 e il 180 il momento chiave nella formazione del canone neotestamentario, anche se il dibattito su alcune lettere e sullmwcq8'mwcraApocalisse di Giovanni rimarrà ancora aperto per un lungo periodo e troverà la sua fissazione stabile solo nel mwcreIV secolo.

cite-note-59N 13. ↑ Sappiamo che, in una delle rarissime citazioni, mwcruTertulliano chiamò gli apocrifi con il termini dispregiativo di mwcrydeliramenta, con la chiara intenzione di confutarne la credibilità e gli eccessi di fantasia, e accoppiando come equivalenti i concetti di apocrifo e falso, vedi: (mwcrcmwcrgLA) mwcrkTertulliano, mwcroDe Pudicitia, 10, 12

cite-note-66N 14. ↑ In particolare, due criteri di fondamentale importanza furono l'unità di Dio e la realtà dell'incarnazione (cfr. Gerd Theissen, mwcr4Il Nuovo Testamento, Carocci, 2003).

cite-note-67N 15. ↑ "Come reazione alla scelta di Marcione il cristianesimo primitivo trovò un accordo su un canone che, intenzionalmente, accordava una maggiore pluralità rispetto agli scritti e ai contenuti da accogliere in esso. Dal momento che l'eretico Marcione aveva scelto un solo vangelo, il riconoscimento di quattro vangeli come canonici divenne il segno della retta fede [...]" in mwcsiGerd Theissen, mwcsmIl Nuovo Testamento, Carocci, 2003. Discorso analogo anche per le lettere, estese anche ad autori e contenuti diversi rispetto al nucleo paolino.

cite-note-70N 16. ↑ «La santa madre Chiesa ha ritenuto e ritiene con fermezza e costanza massima che i quattro vangeli, di cui afferma senza alcuna esitanza la storicità, trasmettono fedelmente quanto Gesù, Figlio di Dio, durante la sua vita tra gli uomini, effettivamente operò ed insegnò per la loro eterna salvezza». (mwcscConcilio Vaticano II, mwcsgmwcskDei Verbum, 19).

cite-note-71N 17. ↑ È il caso, ad esempio, di mwcs0Rudolf Bultmann e della sua scuola.

cite-note-75N 18. ↑ Secondo mwcteBruno Bauer, Gesù sarebbe un'invenzione degli autori dei primi Vangeli (Cfr. Voci mwctiGesù/Cristologie contemporanee e mwctmBauer, Bruno. mwctqmwctuEnciclopedia Treccani).

cite-note-78N 19. ↑ “Tutt'al più persiste nella letteratura sensazionalista, che non bada a resuscitare vecchi luoghi comuni per ignoranza o irriverenza” (Cfr. Josè Miguel García, mwctoLa vita di Gesù: Nel testo aramaico dei Vangeli, Bur).

cite-note-79N 20. ↑ Scrive il gesuita canadese mwct4René Latourelle, uno degli studiosi della seconda mwct8ricerca del Gesù storico: “A mano a mano che le ricerche continuano, il materiale riconosciuto come autentico aumenta incessantemente fino a ricoprire l'intero vangelo. Non possiamo più dire, come Bultmann, «di Gesù di Nazareth non si sa niente, o quasi niente». Un'affermazione simile non regge più. Rappresenta un mito superato” (Cfr. mwcuaArticolo di mwcueRené Latourelle, dal mwcuiDizionario di teologia fondamentale, Assisi, 1990, pp.1405-1431).

cite-note-80N 21. ↑ "Non è accettabile lmwcuy'mwcucmwcugaut-aut bultmanniano tra Gesù della fede e Gesù della storia, ma si deve piuttosto ritornare ad un mwcuket et, ad una riconciliazione tra storia e fede, dal momento che la fede richiede proprio la storicità di quanto viene creduto, altrimenti non sarebbe più fede, ma illusione, mito, leggenda" (vedi: (mwcuomwcusDE) mwcuwErnst Käsemann, mwcu0Das problem des historischen Jesus, 1954 ("Il problema del Gesù storico", in: E. Käsemann, mwcu4Saggi esegetici, Marietti, Casale Monferrato 1985, pp. 30-57.).

cite-note-82N 22. ↑ Secondo Strauss i miracoli sarebbero composizioni letterarie che partono da racconti simili contenuti nell'Antico Testamento (Cfr. D.F. Strauss, mwcviLa vita di Gesù: esame critico sulle parole e sui miracoli).

cite-note-87N 23. ↑ Scrive mwcvyGiuseppe Flavio nell'opera mwcvcmwcvgAntichità giudaiche: "C'erano Giudei che pensavano che l'esercito di Erode era stato distrutto, ciò era avvenuto per volontà di Dio e come giusta vendetta di Giovanni, chiamato il Battista. Perché Erode lo aveva fatto uccidere benché fosse un uomo buono. […] Quando molti altri si unirono alle folle intorno a lui Erode cominciò a temere che la grande influenza di Giovanni portasse a una ribellione. […] Così Giovanni fu imprigionato nella fortezza di Macheronte e qua messo a morte […] " (Cfr. Armando J. Levoratti, mwcvkNuovo commentario biblico. I Vangeli, Città Nuova, 2005)

cite-note-100N 24. ↑ Tra questi, in particolare, mwcv0Gerd Theissen, cfr. Theissen, mwcv4Il Nuovo Testamento, 2003.

cite-note-107N 25. ↑ Si veda il papiro mwcwi7Q5 per un altro candidato possibile.

cite-note-114N 26. ↑ «Il manoscritto di Qumran 7Q5 [...] è indicato come se contenesse un frammento di Marco: fu ovviamente O'Callaghan che pronunciò quella controversa — e ora quasi universalmente rigettata — identificazione di questo testo del Mar Morto come un pezzo del Nuovo Testamento.«(mwcwymwcwcEN) Elliot (2004), JK, "Book Notes", mwcwgNovum Testamentum, Volume mwcwk45, Number 2, 2003, pp. 203; Gundry (1999), p. 698; Graham Stanton, mwcwoJesus and Gospel, Cambridge University Press, 2004, ISBN 0-521-00802-6, p. 203; Joseph A. Fitzmyer, mwcwwThe Dead Sea scrolls and Christian origins, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2000, ISBN 0-8028-4650-5, p. 25 (si veda la nota 24 per altra bibliografia critica delle posizioni di O'Callagan e Thiede)

cite-note-130N 27. ↑ Vedasi, per esempio, la recensione di Gilberto Marconi al libro: mwcxeGilbert Pierre, mwcximwcxmBreve storia dell'esegesi biblica, in mwcxqGregorianum, vol.mwcxu 89, 2ªmwcxy ed., Pontificia università gregoriana, 2008, p.mwcxc 373, mwcxgISSNmwcxk 0017-4114.

cite-note-145N 28. ↑ mwcyqmwcyumwcyyMc 2,10, su mwcyclaparola.net. (Gesù; ai dottori della legge), mwcygmwcykmwcyoMc 2,28, su mwcyslaparola.net. (Gesù; ai Farisei), mwcywmwcy0mwcy4Mc 8,31, su mwcy8laparola.net. (Gesù via Marco, ai discepoli), mwczamwczemwcziMc 8,38, su mwczmlaparola.net. (Gesù; ai discepoli e alla folla di Cesarea), mwczqmwczumwczyMc 9,9,12, su mwczclaparola.net. (Gesù via Marco; a Pietro, Giacomo e Giovanni), mwczgmwczkmwczoMc 9,31, su mwczslaparola.net. (Gesù; ai discepoli), mwczwmwcz0mwcz4Mc 10,33, su mwcz8laparola.net. (Gesù; ai discepoli), mwcaamwcaemwcaiMc 10,45, su mwcamlaparola.net. (Gesù; ai discepoli), mwcaqmwcaumwcayMc 13,26, su mwcaclaparola.net. (Gesù; to Peter, James, John, and Andrew), mwcagmwcakmwcaoMc 14,21, su mwcaslaparola.net. (Gesù; ai discepoli), mwcawmwca0mwca4Mc 14,41, su mwca8laparola.net. (Gesù; a Pietro, Giacomo e Giovanni), mwcbamwcbemwcbiMc 14,62, su mwcbmlaparola.net. (Gesù; al sommo sacerdote con i preti, gli anziani e i dottori della legge)

cite-note-146N 29. ↑ verbatim in mwcbcmwcbgmwcbkMc 3,11, su mwcbolaparola.net. (spiriti maligni; a Gesù), mwcbsmwcbwmwcb0Mc 5,7, su mwcb4laparola.net. ("Legione", gli spiriti maligni; a Gesù), mwcb8mwccamwcceMc 15,39, su mwccilaparola.net. (il centurione alla crocefissione); implicito nel contesto in mwccmmwccqmwccuMc 1,11, su mwccylaparola.net. (voce dal cielo; a Giovanni Battista), mwcccmwccgmwcckMc 8,38, su mwccolaparola.net. (Gesù come escatologia; ai discepoli e alla folla), mwccsmwccwmwcc0Mc 9,7, su mwcc4laparola.net. (voce da una nube; ai discepoli), mwcc8mwcdamwcdeMc 12,6, su mwcdilaparola.net. (Gesù come parabola; agli alti sacerdoti, scribi e anziani), mwcdmmwcdqmwcduMc 13,32, su mwcdylaparola.net. (Gesù come escatologia; ai discepoli), mwcdcmwcdgmwcdkMc 14,61, su mwcdolaparola.net. (Gesù; all'alto sacerdote); presente in alcuni manoscritti in mwcdsmwcdwmwcd0Mc 1,1, su mwcd4laparola.net. (l'autore marciano come personaggio dell'introduzione; al lettore)

cite-note-147N 30. ↑ mwceimwcemmwceqMc 1,1, su mwceulaparola.net. (autore marciano; al lettore), mwceymwcecmwcegMc 8,29, su mwceklaparola.net. (Pietro; a Gesù), mwceomwcesmwcewMc 9,41, su mwce0laparola.net. (Gesù; a Giovanni), mwce4mwce8mwcfaMc 12,35, su mwcfelaparola.net. (Gesù; ad una grande folla), mwcfimwcfmmwcfqMc 13,21, su mwcfulaparola.net. (Gesù; a Pietro, Giacomo, Giovanni e Andrea, v. 33), mwcfymwcfcmwcfgMc 14,61-62, su mwcfklaparola.net. (Gesù; al sommo sacerdote), mwcfomwcfsmwcfwMc 15,31, su mwcf0laparola.net. (alti sacerdoti e dottori della legge; a sé stessi per scherno)

cite-note-148N 31. ↑ mwcgemwcgimwcgmMc 1,43-45, su mwcgqlaparola.net. (guarigione; al lebbroso), mwcgumwcgymwcgcMc 3,12, su mwcgglaparola.net. (identità del Figlio di Dio; agli spiriti maligni), mwcgkmwcgomwcgsMc 5,43, su mwcgwlaparola.net. (resurrezione di una ragazza; ai discepoli e ai genitori della ragazza), mwcg0mwcg4mwcg8Mc 7,36, su mwchalaparola.net. (guarigione; al guarito e ad alcune persone), mwchemwchimwchmMc 8,30, su mwchqlaparola.net. (identità come Messia; a Pietro e a discepoli non meglio identificati), mwchumwchymwchcMc 9,9, su mwchglaparola.net. (identità come Figlio di Dio; a Pietro, Giacomo e Giovanni); secondo alcuni manoscritti mwchkmwchomwchsMc 8,25, su mwchwlaparola.net. (guarigione del cieco; al guarito).

cite-note-193N 32. ↑ Vedi, tra gli altri, (mwciamwcieEN) James Keith Elliott, mwciiThe Apocryphal New Testament: A Collection of Apocryphal Christian Literature, Oxford University Press, 2005, p. 16

cite-note-2021. "Nei vangeli sinottici questo è il più "grande comandamento" che riassume tutte le "leggi e i profeti"

cite-note-2052. Il Signore disse ai suoi discepoli: ”E siate allegri, soprattutto quando rispettandovi l'un l'altro". mwcikGirolamo, mwcioCommento agli Efesini

cite-note-2093. "Nel cosiddetto mwci4Vangelo degli Ebrei, per “pane essenziale all'esistenza” ho trovato “mahar”, che significa “di domani”; così il senso è: il nostro pane per domani, del futuro, dallo a noi questo giorno". San Girolamo, mwci8Commento a Matteo 1

cite-note-2104. Nel Vangelo degli Ebrei di Matteo è esposto: "Dacci oggi il nostro pane per domani" San Girolamo, mwcjmOn Psalm 135

cite-note-2255. Sebbene diversi Padri della Chiesa dicono che Matteo scrisse il Vangelo degli Ebrei, non dicono nulla sul vangelo greco di Matteo che si trova nella mwcjcBibbia. Gli studiosi moderni sono in accordo sul fatto che Matteo non scrisse il vangelo greco di Matteo che è 300 righe più lungo del Vangelo degli Ebrei (Vedi James Edwards, mwcjgIl Vangelo degli Ebrei)

cite-note-2266. Suggerito per primo da mwcjwIreneo.

cite-note-2397. Come era la pratica ebraica a quel tempo. (Gv20:5-7)

cite-note-246N 40. ↑ Ancora oggi ad esempio la versione della CEI, rifacendosi alla Vulgata, traduce il termine greco mwckmagape con carità. Che tale traduzione sia poco appropriata è confermato anche da mwckqpapa Benedetto XVI, che nell'enciclica del gennaio 2006 mwckuDeus caritas est definisce agape come "l'amore fondato nella fede e da essa plasmato". Vedi Artur Noble, mwckyPuò una Chiesa che ha bandito, bruciato e travisato la Bibbia essersi convertita fino a raccomandarne la lettura?, op. cit.

cite-note-247N 41. ↑ Suonano pertanto come infondate affermazioni come questa di mwckoIndro Montanelli: "da quando il Concilio di Trento aveva formalmente ribadito che il credente non aveva affatto il dovere, anzi non aveva il diritto di leggere e d'interpretare le sacre scritture. Di esse era perfino proibita la traduzione in lingua italiana appunto per riservare al prete il compito di decifrarle. Il verbo doveva restare un'esclusiva di casta..." in mwcksL'Italia giacobina e carbonara (1789-1831), mwckwRizzoli, 1998, p. 21

cite-note-248N 42. ↑ Ad esempio Arthur Noble dedica al tema l'articolo mwclaCan a Church which has banned, burned and perverted the Bible now have been converted to recommending the reading of it? ossia "Può una Chiesa che ha bandito, bruciato e travisato la Bibbia essersi convertita fino a raccomandarne la lettura?"; cfr.: mwcle(mwclimwclmEN) mwclqmwcluEIPS - The Bible and Romanism – the window-dressing continues, su mwclyianpaisley.org.

cite-note-11. ↑ cfr. mwcl4Giustino, mwcl8Apologia Prima, 66,3, mwcmaClemente di Alessandria, mwcmeStromata 3,13

cite-note-22. ↑ mwcmumwcmyPorter, 2004,mwcmc p. 100.

cite-note-43. ↑ mwcmsmwcmwFyvie Bruce, 1988,mwcm0 p. 383.

cite-note-54. ↑ mwcnemwcnimwcnmIs 40,9, su mwcnqLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-65. ↑ mwcngmwcnkmwcnoIs 52,7, su mwcnsLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-76. ↑ mwcn8mwcoamwcoeIs 60,6, su mwcoiLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-87. ↑ mwcoymwcocmwcogIs 61,1, su mwcokLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-98. ↑ mwco0mwco4mwco8Is 52,7, su mwcpaLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-109. ↑ mwcpqmwcpumwcpyIs 61,1, su mwcpcLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-1110. ↑ mwcpsmwcpwmwcp0Filip 1,5, su mwcp4La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-1211. ↑ mwcqimwcqmmwcqqFilip 1,7, su mwcquLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-1312. ↑ mwcqkmwcqomwcqsFilip 1,12, su mwcqwLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-1413. ↑ mwcramwcremwcriFilip 1,16, su mwcrmLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-1514. ↑ mwcrcmwcrgmwcrkFilip 1,27, su mwcroLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-kelly-1615. ↑ Per un approfondimento sull'intreccio tra storia e teologia nelle narrazioni dell'infanzia di Gesù vedi: mwcsa(mwcsemwcsiENmwcsm) Joseph F. Kelly, mwcsqThe Birth of Jesus According to the Gospels, 2008.

cite-note-1816. ↑ mwcsgDavid Friedrich Strauß, mwcskLa vita di Gesù o esame critico della sua storia, Francesco Sanvito, Milano, 1863, mwcsopag 310

cite-note-1917. ↑ AA.VV., mwcs4La vita nascosta di Gesù, Editoriale Jaca Book, 2004, ISBN 978-88-16-70193-9

cite-note-emergence-2018. ↑ Elaine H. Pagels, L. Michael White, Elizabeth Clark, Harold W. Attridge, Allen D. Callahan, mwctmmwctqEmergence of the Four Gospel Canon, dal sito della mwctuPBS

cite-note-oraltradition-2119. ↑ mwcts(mwctwmwct0ENmwct4) L. Michael White, Helmut Koester, mwct8mwcuaImportance of the Oral Tradition, dal sito della mwcuePBS

cite-note-2220. ↑ Concilio Vaticano II, mwcuuDei Verbum, 19

cite-note-2321. ↑ mwcukmwcuoAugias, 2006,mwcus p. 15.

cite-note-2422. ↑ mwcu8Ambrogio Donini, mwcvaBreve storia delle religioni (1994). Grandi tascabili economici, Newton Compton. ISBN 978-8879831024.

cite-note-2523. ↑ mwcvumwcvySchneemelcher e McLachlan Wilson, 2003, 2003,mwcvc p. 399.

cite-note-2624. ↑ Ireneo di Lione, mwcvsContro gli eretici, 3.11.8. Qui mwcvw(mwcv0mwcv4ENmwcv8) mwcwail testo in lingua inglese.

cite-note-2725. ↑ mwcwqAndrea Tornielli, mwcwuProcesso al Codice da Vinci. Dal romanzo al film, 2006, Gribaudi.

cite-note-2826. ↑ mwcwkGiuseppe Ricciotti, mwcwoVita di Gesù Cristo, Mondadori, 1962.

cite-note-2927. ↑ Helmut Köster, mwcw4Ancient Christian Gospels: their history and development, 1990.

cite-note-3128. ↑ mwcxi(mwcxmmwcxqENmwcxu) Catholic Encyclopedia, mwcxymwcxcCanon of the New Testament

cite-note-stefani-3229. ↑ Piero Stefani, mwcxsLa Bibbia, Il Mulino, 2004.

cite-note-filoramo-3430. ↑ mwcx8Giovanni Filoramo, mwcyaCristianesimo, Electa, 2007.

cite-note-3531. ↑ mwcyqAdolf von Harnack, mwcyuMarcione. Il Vangelo del Dio straniero, Marietti, 2007

cite-note-referencea-3632. ↑ mwcysmwcywMagnani, 2002,mwcy0 p. 145.

cite-note-3733. ↑ mwczeWerner Georg Kummel, mwcziIl Nuovo Testamento: storia dell'indagine scientifica sul problema neotestamentario, Il Mulino, 1976.

cite-note-referenceb-4134. ↑ mwczoGiovanni Magnani, mwczsReligione e religioni: il monoteismo, Pontificia università Gregoriana, 2001, p.mwczw 148.

cite-note-4435. ↑ mwc0amwc0emwc0iCol 4,16, su mwc0mLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-4536. ↑ mwc0cmwc0gMagnani, 2002,mwc0k p. 143.

cite-note-4637. ↑ Giustino Martire, mwc00Dialogo con Trifone, 103,8, cfr. mwc04Gerd Theissen, mwc08Il Nuovo Testamento, Carocci, 2003.

cite-note-4838. ↑ mwc1mmwc1qMagnani, 2002,mwc1u p. 160.

cite-note-theissen-4939. ↑ mwc1kGerd Theissen, mwc1oIl Nuovo Testamento, Carocci, 2003.

cite-note-5240. ↑ mwc14(mwc18mwc2aFRmwc2e) Roselyne Dupont-Roc, mwc2iLe texte du Nouveau testament et son histoire, in: Daniel Marguerat, mwc2mIntroduction au Nouveau Testament: Son histoire, son écriture, sa théologie, Labor et Fides, 2008

cite-note-5341. ↑ mwc2cGiuliano Vigini, mwc2gVangeli E Salmi, Edizioni Paoline, 2003, p.mwc2k 16.

cite-note-5442. ↑ Cit. in mwc20(mwc24mwc28EN) Lee Strobel, mwc3amwc3eThe Case for Christ, 1998.

cite-note-referencec-5543. ↑ mwc3ccanone muratoriano nel testo latino: mwc3gPastorem uero nuperrime temporibus nostris in Urbe Roma Hermas conscripsit, sedente cathedra Urbis Romae ecclesiae Pio Episcopo fratre eius; et ideo legi eum quidem oportet, se publicare uero in ecclesia populo, neque inter Prophetas, completum numero, neque inter apostolos, in finem temporum potest

cite-note-pesce-5644. ↑ mwc4qmwc4uAugias, 2006.

cite-note-cfr-pierre-vallin-p-iii-5745. ↑ mwc4s(mwc4wmwc40FRmwc44) Pierre Vallin, mwc48La formation de la Bible chretiénne, cap. III, in Centre Sèvres, mwc5aLa Canon des Ecritures, pp. 189-253, Parigi, Cerf 1990

cite-note-5846. ↑ mwc5qSalvatore Garofalo, mwc5uDall'Evangelio agli Evangeli, 1961, Universale Studium.

cite-note-6047. ↑ Marcello Craveri: "Dei vangeli apocrifi non resta che qualche citazione, talora distorta e malevolmente interpretata" in Marcello Craveri, mwc5kI Vangeli apocrifi, Einaudi, 2005

cite-note-6148. ↑ mwc50mwc54Dei Verbum, II 7-10

cite-note-6249. ↑ Cfr. testo latino mwc6icanone muratoriano

cite-note-6350. ↑ Cfr. anche mwc6ymwc6cDei Verbum II,8 mwc6gCostituzione Dogmatica sulla Divina Rivelazione - Dei Verbum

cite-note-6451. ↑ mwc6wIgnazio Petriglieri, mwc60La definizione dogmatica di Calcedonia nella cristologia italiana contemporanea, Gregoriana, 2007, p.mwc64 54.

cite-note-6552. ↑ mwc7iGaspare Mura, mwc7mLa teologia dei Padri, vol.mwc7q 5, 1987, p.mwc7u 137.

cite-note-6853. ↑ mwc7kRene Latourelle, mwc7oMiracoli di Gesù e teologia del miracolo, 1987, Cittadella.

cite-note-6954. ↑ mwc74Il cristianesimo antico da Gesù a Costantino, p. 61

cite-note-7255. ↑ Cfr. mwc8iCodici di Nag Hammadi, mwc8mDocumento di Damasco, mwc8qRotoli del Mar Morto, mwc8uManoscritti biblici di Qumran, mwc8yManoscritti non biblici di Qumran e mwc8cRivelazione di Gabriele.

cite-note-7356. ↑ Massimo Astrua, mwc8sLa storicità dei vangeli: una guerra vinta!, Mimep-Docete Edizioni, Pessano 2009, ISBN 978-88-8424-170-2.

cite-note-7457. ↑ mwc9aMichele Mazzeo, mwc9eI Vangeli sinottici: introduzione e percorsi tematici, 2001, Paoline.

cite-note-mondin363-7658. ↑ Battista Mondin, mwc9cStoria della teologia: Epoca contemporanea, Edizioni Studio Domenicano, 1997, ISBN 978-88-7094-248-4. mwc9kp.363 e seg.

cite-note-7759. ↑ Massimo Astrua, mwc90La storicità dei vangeli: una guerra vinta!, Pessano, Mimep-Docete Edizioni, 2009, p. 14, ISBN 978-88-8424-170-2.

cite-note-mondin374-8160. ↑ mwc-imwc-mMondin, 1997,mwc-q p. 374.

cite-note-ref-c-8361. ↑ mwc-oJohn P. Meier, mwc-sUn ebreo marginale. Ripensare il Gesù storico, Queriniana, 2009.

cite-note-8462. ↑ mwc-8(mwc-amwc-eENmwc-i) Mladen Popovi, mwc-mThe Jewish Revolt Against Rome: Interdisciplinary Perspectives, 2011, p. 413.

cite-note-8563. ↑ mwc-cmwc-gmwc-kLc 3,1-3, su mwc-oLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-8664. ↑ mwc-4Michele Mazzeo, mwc-8I Vangeli sinottici: introduzione e percorsi tematici, p.58, 2001, Paoline.

cite-note-8865. ↑ mwdam(mwdaqmwdauFR) Oscar Cullmann, mwdayLés recentes études sur la formation de la tradition évangélique, 1925.

cite-note-8966. ↑ Articolo di René Latourelle, dal mwdaoDizionario di teologia fondamentale, Assisi, 1990, pp. 1405-1431.

cite-note-verit-vinci-9067. ↑ mwdbaBart Ehrman, mwdbeLa verità sul Codice da Vinci, Mondadori, ISBN 88-04-54792-8.

cite-note-9168. ↑ Randel Helms, mwdbyWho Wrote the Gospels?, Millennium Press, 1997, ISBN 0-9655047-2-7, p. 8; mwdbg(mwdbkmwdboEN) Gerd Theissen e Annette Merz, mwdbsThe Historical Jesus: A Comprehensive Guide, Minneapolis, 1998, mwdbwISBNmwdb0 9780334026969.. Citati in Kirby.

cite-note-inchiesta1e3-9269. ↑ mwdcimwdcmAugias, 2006,mwdcq capitoli 1 e 3.

cite-note-9370. ↑ mwdcgmwdckAugias, 2006,mwdco p. 172.

cite-note-9471. ↑ mwdc4(mwdc8mwddaENmwdde) Archibald Robertson, mwddiThe Origins of Christianity, International Publishers, 1954, rev. ed. 1962, mwddmcap 7

cite-note-9572. ↑ mwddc(mwddgmwddkENmwddo) mwddsGerd Lüdemann, mwddwmwdd0Acts of Impropriety: The Imbalance of History and Theology in Luke-Acts, Toronto Journal of Theology 28.1 (2008): 65-79.

cite-note-9673. ↑ mwdee(mwdeimwdemENmwdeq) Paul W. Walaskay, mwdeuAnd so we Came to Rome: The Political Perspective of St Luke, Volume 49 of mwdeySociety for New Testament Studies Monograph Series, Cambridge University Press, 2005, ISBN 978-0-521-02056-5, mwdegpag 22 e seg

cite-note-9774. ↑ mwdew(mwde0mwde4ENmwde8) Kazuhiko Yamazaki-Ransom, mwdfaThe Roman Empire in Luke's Narrative, Volume 404 of mwdfeLibrary of New Testament Studies, Continuum International Publishing Group, 2010, ISBN 978-0-567-36439-5, mwdfmpag 2

cite-note-9875. ↑ mwdfc(mwdfgmwdfkENmwdfo) Harold W. Attridge, Holland Lee Hendrix, Helmut Koester, L. Michael White, mwdfsmwdfwThe Gospel of Luke, dal sito della mwdf0PBS

cite-note-udo-schnelle-p-259-9976. ↑ mwdgm(mwdgqmwdguENmwdgy) Udo Schnelle, mwdgcThe History and Theology of the New Testament Writings, p. 259.

cite-note-10177. ↑ mwdgsmwdgwmwdg02Cor 8, 18, su mwdg4La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-10278. ↑ José Miguel García, mwdhiLa vita di Gesù nel testo aramaico dei Vangeli, BUR, p. 59.

cite-note-10379. ↑ mwdhy(mwdhcmwdhgES) José O'Callaghan, mwdhk¿Papirios neotestamentarios en la cueva 7 de Qumran?, Biblica 53, 1972.

cite-note-10480. ↑ 2 Corinzi 8, 18

cite-note-10581. ↑ mwdiamwdiemwdiiLa buona notizia, su mwdimbibbia.it. mwdiqURL consultato il 29 aprile 2026.

cite-note-totustuus-it-10682. ↑ José Miguel Garcia, mwdiomwdisScritti in aramaico e poi tradotti in greco?, pubblicato in Avvenire del 16 ottobre 2002, p. 26, e riportato da totustuus.it.

cite-note-10883. ↑ mwdi8(mwdjamwdjeENmwdji) R. Alan Culpepper, mwdjmJohn, the son of Zebedee: the life of a legend, Continuum International Publishing Group, 2000, ISBN 0-567-08742-5, p. 108.

cite-note-10984. ↑ mwdjg(mwdjkmwdjoENmwdjs) Nongbri, mwdjwThe Use and Abuse of Pmwdj052, p. 46, citato in Albert L. A. Hogeterp, mwdj4Expectations of the end: a comparative traditio-historical study of eschatological, apocalyptic and Messianic ideas in the Dead Sea scrolls and the New Testament, BRILL, 2009, ISBN 90-04-17177-0, p. 194.

cite-note-11085. ↑ Antonio Socci, mwdkmCaccia al tesoro della grotta 7, in mwdkqStefano Alberto, mwdkuVangelo e storicità, 1995.

cite-note-11186. ↑ mwdkkMassimo Pazzini, mwdkomwdksI Manoscritti di Qumran e il Nuovo Testamento, in Essays n 13, Studium Biblicum Franciscanum, Jerusalem, 2003

cite-note-11287. ↑ mwdk8(mwdlamwdleENmwdli) mwdlmJoseph A. Fitzmyer, mwdlqThe Dead Sea Scrolls and Christian Origin, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2000, ISBN 978-0-8028-4650-1, mwdlypag 24 e seg

cite-note-11388. ↑ mwdloElio Jucci, mwdlsmwdlwI manoscritti ebraici di Qumran: A che punto siamo? (mwdl0mwdl4PDF), Istituto Lombardo (Rend. Lett.), 1995, pp.mwdl8 243-273. mwdmaURL consultato il 1º ottobre 2012.

cite-note-fitzmyer-11589. ↑ mwdmq(mwdmumwdmyENmwdmc) Joseph A. Fitzmyer, mwdmgQumran, Queriniana, Brescia, 1994, pp. 37-38

cite-note-boccaccini-11690. ↑ Gabriele Boccaccini, mwdmwOltre l'ipotesi essenica, Morcelliana, Brescia, 2003, pp. 232-233

cite-note-charlesworth-11791. ↑ James H. Charlesworth, mwdnaGesù nel giudaismo del suo tempo, Claudiana, Torino, 1998, p. 82

cite-note-11892. ↑ mwdnqJean Carmignac, mwdnuLa nascita dei vangeli sinottici, Edizioni Paoline, 1985.

cite-note-11993. ↑ mwdnkmwdnomwdnsI Vangeli furono scritti in ebraico, su mwdnwlanuovabq.it.

cite-note-12094. ↑ mwdoaRandall T. Pittmann, mwdoeWords and their ways in the Greek New Testament, Marshall, Morgan & Scott, 1942.

cite-note-12195. ↑ mwdou(mwdoymwdocEN) James Hope Moulton, mwdogA Grammar of New Testament Greek, T. & T. Clark, 1906.

cite-note-12296. ↑ mwdow(mwdo0mwdo4EN) Gustav Adolf Deissmann, mwdo8mwdpaBible Studies: Contributions Chiefly from Papyri and Inscriptions to the History of the Language, the Literature and the Religion of Hellenistic Judaism and Primitive Christianity, Ed. T&T Clark, 1901.

cite-note-12397. ↑ mwdpq(mwdpumwdpyEN) Archibald Thomas Robertson, mwdpcmwdpgA Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research, 1914.

cite-note-12498. ↑ mwdpwJean Carmignac, mwdp0La nascita dei vangeli sinottici, San Paolo Edizioni, 2009.

cite-note-12599. ↑ mwdqeZvi Hirsch P. Chajes, mwdqiJudisches in den Evangelien, 1919, Moritz Rosenfeld ed.

cite-note-126100. ↑ mwdqyAntonio Socci, mwdqcVangeli, parla così la storia, intervista a Paolo Sacchi, BUR Biblioteca Univ. Rizzoli, 1995.

cite-note-127101. ↑ mwdqs(mwdqwmwdq0FRmwdq4) mwdq8Jean Héring, mwdraRemarques sur les bases aramèennes et hébraiques des évangiles synoptoques, 1966.

cite-note-128102. ↑ mwdrqPinchas Lapide, mwdruBibbia tradotta Bibbia tradita, EDB, 1999.

cite-note-129103. ↑ mwdrkP. Grelot, mwdroL'origine dei Vangeli. Controversia con J. Carmignac, Libreria ed. Vaticana, 1989.

cite-note-131104. ↑ Massimo Astrua, mwdr4La storicità dei vangeli: una guerra vinta!, Pessano, Mimep-Docete Edizioni, 2009, p. 21, ISBN 978-88-8424-170-2

cite-note-ehrman44-132105. ↑ Ehrman (2001), p. 44.

cite-note-ehrman92-133106. ↑ Ehrman (2004), p. 92

cite-note-amy-134107. ↑ Levine (2001), p.372-373.

cite-note-ehrman43-135108. ↑ Ehrman (2001), p. 43.

cite-note-136109. ↑ Tra questi, Gundry, (1982), cit. in Dal C. Allison Jr., mwdteMatthew, in Muddiman e Barton, mwdtiThe Gospels - The Oxford Bible Commentary, 2010.

cite-note-137110. ↑ R. T. France, mwdtyThe Gospel of Matthew, 2007.

cite-note-cambridge3-138111. ↑ Howard Clark Kee]] (1997), p.mwdto 448.

cite-note-harris-139112. ↑ mwduq(mwduumwduyENmwduc) Stephen L. Harris, mwdugUnderstanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985.

cite-note-pfoster-140113. ↑ mwduw(mwdu0mwdu4ENmwdu8) Paul Foster, "Why Did Matthew Get the Shema Wrong? A Study of Matthew 22:37", mwdvaJournal of Biblical Literature, Vol. 122, No. 2 (Summer, 2003), pp. 309-333.

cite-note-amyp373-141114. ↑ Levine (2001), p. 373.

cite-note-142115. ↑ Stephen L Harris, mwdvcUnderstanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985.

cite-note-bernd-143116. ↑ mwdvs(mwdvwmwdv0ENmwdv4) Bernd Kollmann, mwdv8Joseph Barnabas, Liturgical Press, 2004, p. 30.

cite-note-144117. ↑ mwdwmmwdwqmwdwuGospel of Mark, su mwdwyearlychristianwritings.com.

cite-note-149118. ↑ mwdwomwdwsmwdwwMc 4,10-12, su mwdw0La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-150119. ↑ mwdxemwdximwdxmMc 4,13-20, su mwdxqLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-151120. ↑ mwdxgmwdxkmwdxoMc 4,33-34, su mwdxsLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-152121. ↑ Stephen L. Harris, mwdx8cit.

cite-note-153122. ↑ Guthrie, p. 105.

cite-note-154123. ↑ Guthrie, mwdyyNew Testament Introduction, InterVarsity Press, 1970 (3rd edition) p. 102.

cite-note-155124. ↑ mwdyo(mwdysmwdywENmwdy0) N. B. Stonehouse, mwdy4The Witness of Luke to Christ (1951), pp. 24-45; H. J. Cadbury, mwdy8The Beginnings of Christianity II, 1922, pp. 489-510; R. Bauckham, mwdzaJesus and the Eyewitnesses (Eerdmans, 2006).

cite-note-156125. ↑ Guthrie, p. 107.

cite-note-harris-gospels-157126. ↑ mwdzc(mwdzgmwdzkENmwdzo) Harris, mwdzsThe Gospels, pp. 266-268.

cite-note-5gintro-158127. ↑ mwdz8(mwdaamwdaeENmwdai) mwdamFunk, Robert W., Roy W. Hoover, and the mwdaqJesus Seminar. mwdauThe five gospels. HarperSanFrancisco. 1993. "Introduction", p. 1-30.

cite-note-159128. ↑ mwdak(mwdaomwdasENmwdaw) mwda0E.E. Ellis, mwda4The Gospel of Luke, 1974, Londra, New Century Bible.

cite-note-160129. ↑ mwdbi(mwdbmmwdbqFRmwdbu) J. Dupont, mwdbyBible de Jerusalem, 1973, p. 1567

cite-note-l-opold-sabourin-161130. ↑ Léopold Sabourin, pur trovando molte ragioni a favore di una datazione 66-70, ritiene comunque impossibile essere sicuri riguardo a una datazione prima o dopo il 70: cfr. Léopold Sabourin, mwdboIl vangelo di Luca, 1985.

cite-note-162131. ↑ mwdb4(mwdb8mwdcaENmwdce) A. Harnack, mwdciThe Date of Acts and the Synoptic Gospels (1911), p. 90; I. H. Marshall, mwdcmLuke, p. 35 (1974); A. J. Mattill Jr., "The Date and Purpose of Luke-Acts: Rackham reconsidered", in mwdcqCatholic Biblical Quarterly 40 (1978), pp. 335-350.

cite-note-cmm-163132. ↑ mwdcg(mwdckmwdcoEN) D.A. Carson, Moo, Dougals J., mwdcsmwdcw4, in mwdc0An introduction to the New Testament, Morris, Leon, Grand Rapids, MI, Zondervan, 1992, p.mwdc4 116, mwdc8ISBNmwdda 0-310-51940-3.

cite-note-164133. ↑ mwddcmwddgmwddkGv 6,32-35, su mwddoLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-165134. ↑ mwdd4mwdd8mwdeaGv 6,51-54, su mwdeeLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-166135. ↑ mwdeuSanti Grasso, mwdeyIl vangelo di Giovanni. Commento esegetico e teologico, Città Nuova, 2008.

cite-note-167136. ↑ mwdeomwdesmwdewGv 21,20-24, su mwde0La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-ref-b-168137. ↑ mwdfuGeorges Gharib, mwdfyTesti Mariani del primo millennio: Padri e altri autori greci, Città Nuova, 1988.

cite-note-patrol-169138. ↑ mwdgiP. G. Franceschini, mwdgmManuale di Patrologia, Real Casa Ulrico Hoepli, 1919.

cite-note-170139. ↑ S. Berger, mwdgcDizionario di Teologia, Milano 1854

cite-note-omiletica-171140. ↑ Manlio Sodi, Achille Maria Triacca, mwdhuDizionario Di Omiletica, Elle Di Ci, 1998

cite-note-172141. ↑ mwdhk(mwdhomwdhsFRmwdhw) E. Junod, mwdh0La littérature apocryphe chrétienne consti tue-t-elle un objet d'études?, in "Revue des Etudes Anciennes" 93 (1991) 397-414; ID., "Apocryphes du Nouveau Testament"mwdh4 : une appellation erronée et une collection artificielle, in Apocrypha 3 (1992) 17-46

cite-note-173142. ↑ W. Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Übersetzung (5. ed. della raccolta di E. Hennecke), 2 voll., Tübingen 1987-1989

cite-note-174143. ↑ mwdiu(mwdiymwdicENmwdig) W. Rordorf, mwdikTerra Incognita. Recent Research on Christian Apocryphal Literature, especially on some Acts of Apostles, in ID., "Lex Grandi, Lex Credendi. Gesammelte Aufsdtze zum 60. Geburtstag", Freiburg/Schweiz 1993, 432-448

cite-note-ref-a-175144. ↑ mwdjuEnrico Cattaneo, mwdjyPatres ecclesiae. Un'introduzione alla teologia dei padri della Chiesa, Il pozzo di Giacobbe, 2007.

cite-note-176145. ↑ Sever J. Voicu, mwdjoVangelo arabo dell'infanzia di Gesù, 2002, Città Nuova, pp. 7-13

cite-note-177146. ↑ mwdj4G. Filoramo, mwdj8Verus Israel. Nuove prospettive sul giudeocristianesimo, Paideia, 2001.

cite-note-ref-d-178147. ↑ mwdku(mwdkymwdkcENmwdkg) Paul Foster, mwdkkThe Apocryphal Gospels: A Very Short Introduction, Oxford University Press, 2009

cite-note-179148. ↑ mwdk0(mwdk4mwdk8ENmwdla) James Keith Elliott, mwdleThe Apocryphal New Testament: A Collection of Apocryphal Christian Literature, Oxford University Press, 2005, p. 3

cite-note-cfr-wilhelm-schneemelcher-1991-p-135-180149. ↑ mwdlc(mwdlgmwdlkENmwdlo) Wilhelm Schneemelcher, R McL Wilson, mwdlsNew Testament Apocrypha: Gospels and Related Writings, Westminster John Knox Press, 1991, p. 135

cite-note-181150. ↑ mwdl8(mwdmamwdmeENmwdmi) James Keith Elliott, mwdmmThe Apocryphal New Testament: A Collection of Apocryphal Christian Literature, Oxford University Press, 2005, p. 4

cite-note-182151. ↑ mwdmc(mwdmgmwdmkENmwdmo) Hans-Josef Klauck, mwdmsThe Apocryphal Gospels: An Introduction, Continuum International Publishing Group, 2004, p. 37

cite-note-183152. ↑ mwdm8(mwdnamwdneENmwdni) James Keith Elliott, mwdnmThe Apocryphal New Testament: A Collection of Apocryphal Christian Literature, Oxford University Press, 2005, p. 5-6

cite-note-184153. ↑ mwdncmwdngAugias, 2006,mwdnk pp. 20-21.

cite-note-185154. ↑ mwdn0(mwdn4mwdn8ENmwdoa) Hans-Josef Klauck, mwdoeThe Apocryphal Gospels: An Introduction, p. 2

cite-note-186155. ↑ mwdouContro le eresie 1,20,1

cite-note-187156. ↑ mwdokContro le eresie 7,20

cite-note-188157. ↑ mwdo0De pudicitia, 10,12

cite-note-189158. ↑ mwdpeLettera a Giulio Africano, 9; Comm. a Mt 10,18; ecc.

cite-note-190159. ↑ mwdpuContro Fausto, 11,2

cite-note-191160. ↑ Cfr. mwdpkapocryphorum deliramenta: Commentario a Isaia 17, su Is 64,4

cite-note-voicu-192161. ↑ mwdp8Sever J. Voicu, mwdqaVangelo arabo dell'infanzia di Gesù, Città Nuova, 2002.

cite-note-194162. ↑ mwdqq(mwdqumwdqyENmwdqc) Gerd Theissen e Annette Merz, mwdqgThe Historical Jesus: A Comprehensive Guide, Minneapolis, 1998

cite-note-195163. ↑ mwdqw(mwdq0mwdq4ENmwdq8) Helmut Koester, mwdraThe Nag Hammadi Library, E. J. Brill, 1996

cite-note-196164. ↑ Vedi anche mwdrq(mwdrumwdryENmwdrc) Gilles Quispel, mwdrgThe Gospel of Thomas and the New Testament, 1957, VC 11

cite-note-197165. ↑ L. Moraldi, mwdrwApocrifi del Nuovo Testamento, Torino, 1971, p. 82

cite-note-198166. ↑ mwdsa(mwdsemwdsiENmwdsm) Burton H. Throckmorton Jr., mwdsqGospel Parallels: A Comparison of the Synoptic Gospels, 5th revised edition, Thomas Nelson 1992.

cite-note-199167. ↑ mwdsg(mwdskmwdsoENmwdss) Robert W. Funk, Roy W. Hoover, and the Jesus Seminar, mwdswThe Five Gospels: What Did Jesus Really Say? The Search for the Authentic Words of Jesus, Harper Collins 1997.

cite-note-200168. ↑ mwdta(mwdtemwdtiENmwdtm) E. B. Nicholson, mwdtqThe Gospel According to the Hebrews, Londra 1879.

cite-note-201169. ↑ mwdtg(mwdtkmwdtoENmwdts) J. R. Edwards, mwdtwThe Hebrew Gospel and the Development of the Synoptic Tradition, B. Eerdmans, 2009.

cite-note-2038. Gv 13:34

cite-note-2049. Tom 25

cite-note-20610. Mt18:21, Lc17:4

cite-note-20711. Gv20:23

cite-note-20812. mwduwSan Girolamo, mwdu0Against Pelagius 3.2

cite-note-21113. Mt19:16, Mr10:17 e Lc8:18

cite-note-21214. Gv12:8

cite-note-21315. Tm 54

cite-note-21416. mwdvoOrigene di Alessandria, mwdvsCommento a Matteo 15:14

cite-note-21517. Mt3:1, Mr1:9, 3:21

cite-note-21618. Gv1:29

cite-note-21719. Tm 46

cite-note-epiphanius-panarion-30-13-21820. Epifanio di Salamina, mwdwwPanarion, 30:13

cite-note-mt10-1-mr6-8-lk-9-3-21921. Mt10:1, Mr 6:8, Lc 9:3

cite-note-jn-13-23-19-26-20-2-21-7-21-20-22022. Gv 13:23, 19:26, 20:2, 21:7, 21:20

cite-note-log-13-22123. Tm 13

cite-note-mt-10-1-mc-6-8-lc-9-3-22224. Mt 10:1, Mc 6:8, Lc 9:3

cite-note-22325. Log 1- 114

cite-note-22426. Epiphanius, mwdycPanarion 30:13, Jerome, mwdygOn Illustrious Men, 2

cite-note-22727. Epifanio di Salamina, Panarion 30:3

cite-note-22828. Matt 1:18

cite-note-22929. mwdziEpifanio di Salamina, Panarion 30:13

cite-note-23030. Tm 107

cite-note-23131. mwdzk(mwdzomwdzsEN) mwdzwmwdz0Parables, su mwdz4books.google.ca.

cite-note-23232. mwd0imwd0mmwd0qLanguage in the Gospel of John, su mwd0ubooks.google.ca.

cite-note-23333. Tm 109

cite-note-23434. mwd0wmwd00mwd04Parabole di Gesù, su mwd08books.google.ca.

cite-note-hillel-23535. Simile alle convinzioni espresse da mwd1uHillel (ad esempio, la "regola d'oro") mwd1yHillel

cite-note-23636. Gv7:45 e Gv3:1

cite-note-23737. Girolamo, mwd10Commento a Matteo 2

cite-note-23838. mwd2eEpifanio di Salamina, Panarion 30:22

cite-note-gerolamo-de-viris-illustribus-2-24039. Gerolamo, De viris illustribus, 2

cite-note-24140. Mt28:1 Mt16:1 Lc24:1

cite-note-24241. Gv20:11

cite-note-243204. ↑ mwd3amwd3eCatholic Encyclopedia, voce mwd3iScripture

cite-note-244205. ↑ mwd3yRino Cammilleri, mwd3cStoria dell'inquisizione, 1997, ISBN 88-8183-885-0, p. 16.

cite-note-245206. ↑ Citato in (mwd3wmwd30EN) mwd34The Lollard Bible and Other Medieval Biblical Versions, di Margaret Deanesly (1920), p. 36.

cite-note-249207. ↑ mwd4iTesto del Corano mwd4mArchiviatomwd4q il 25 giugno 2020 in mwd4uInternet Archivemwd4y. da corano.it

• citerefmagnani-2002Giovanni Magnani, Cristologia storica, Pontificia università Gregoriana, 2002.

• Massimo Astrua, mwd4wLa storicità dei vangeli: una guerra vinta!, Pessano, Mimep-Docete Edizioni, 2009, ISBN 978-88-8424-170-2

• citerefaugias-2006Corrado Augias e Mauro Pesce, Inchiesta su Gesù, Oscar Mondadori, ISBN 978-88-04-57132-2.

• citereffyvie-bruce-1988(EN) Frederick Fyvie Bruce, The Acts of the Apostles, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1988, ISBN 978-0-8028-2505-6.

• mwd5eRudolf Bultmann, mwd5iNuovo Testamento e mitologia - Il manifesto della demitizzazione, Brescia, Queriniana Editrice, 1970, ISBN 978-88-399-0541-3

• mwd5uJean Carmignac,mwd5y La nascita dei vangeli sinottici, Cinisello Balsamo, Edizioni Paoline, 1986, ISBN 88-215-0954-0

• Andrea Filippini, mwd5kProtocristianesimo. Il cristianesimo del I secolo alla luce degli scritti neotestamentali, Roma, GB EditoriA, 2013 ISBN 978-88-98158-08-9

• mwd5wPaul Mattei, mwd50Il Cristianesimo antico. Da Gesù a Costantino, Bologna, Il Mulino, 2012, ISBN 978-88-15-23762-0

• citerefmondin-1997Battista Mondin, Storia della teologia: Epoca contemporanea, Edizioni Studio Domenicano, 1997, ISBN 978-88-7094-248-4.

• citerefporter-2004(EN) Stanley Porter, Reading the Gospels today, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN 978-0-8028-0517-1.

• citerefschneemelcher-e-mclachlan-wilson-2003(EN) Wilhelm Schneemelcher e Robert McLachlan Wilson, New Testament Apocrypha: Gospels and related writings, Westminster, John Knox Press, 2003, ISBN 0-664-22721-X.

• Alberto Stefano, mwd6mVangelo e Storicità, Milano, Biblioteca Universale Rizzoli, 1995 ISBN 978-88-17-11122-5

• mwd6gAcqua della vita

• mwd6oBibbia

• mwd6wCatena (commento mwd60patristico)

• mwd68Dio (cristianesimo)

• mwd7eEtà apostolica

• mwd7mGesù

• mwd7uGesù nel Nuovo Testamento

• mwd7cGesù nel cristianesimo

• mwd7kKerigma

• mwd7sPrimi centri del cristianesimo

• mwd70Problema sinottico

• mwd78Vangeli sinottici

• mwd8eVangelo secondo Matteo

• mwd8mVangelo secondo Marco

• mwd8uVangelo secondo Luca

• mwd8cVangelo secondo Giovanni

Altri progetti

• Wikiquote

• Wikizionario

• Wikimedia Commons

• Wikiquote contiene citazioni sul Vangelo

• Wikizionario contiene il lemma di dizionario «Vangelo»

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sul Vangelo

• mwd8wmwd80Vangelo, su Vatican.va

• citereftreccani-itvangelo, su Treccani.it – Enciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.

• citerefenciclopedia-italiana-1937Giuseppe Ricciotti, VANGELO, in Enciclopedia Italiana, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1937.

• citerefenciclopedia-italiana-1961Giuseppe Badini, VANGELO, in Enciclopedia Italiana, III Appendice, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1961.

• citerefbritannica-com(EN) Gospel, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.

• citerefcatholic-encyclopedia(EN) Vangelo, in Catholic Encyclopedia, Robert Appleton Company.